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燃眉之急《文献通考?市籴二》：“元?初，温公入相，诸贤并进用，革新法之病民者，如救眉燃，青苗、助役其尤也。”后以“燃眉之急”比喻事情非常紧迫。亦喻指异常紧迫之事。

燃萁之敏相传三国魏曹植在其兄曹丕的胁迫下七步成诗，诗中有“萁在釜下燃，豆在釜中泣”语。后因以“燃萁之敏”喻文思敏捷。

燃萁煮豆同“煮豆燃萁”。

燃萁煎豆同“煮豆燃萁”。比喻骨肉相残。

染指垂涎形容急欲攫取，十分贪馋。垂涎，流口水。

染风?俗谓受风俗影响而有所习染。

染神刻骨犹铭心刻骨。谓感受深切。

染神乱志谓思想受到迷惑扰乱。

染丝之变《墨子?所染》：“?墨子?见染丝者而叹曰：‘染於苍则苍，染於黄则黄。所入者变，其色亦变。’”后因以“染丝之变”比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。

染翰成章谓提笔成文。

染蓝涅?谓胡乱涂抹。涅，染；?，黑色。

染旧作新谓改头换面，以旧充新。

染须种齿染须发，镶假牙。以之掩饰衰老。

攘肌及骨比喻侵及腹地。

攘往熙来形容人来人往、喧闹纷杂。

攘袂引领揎袖捋臂，伸长头颈。形容激奋盼望貌。

攘攘熙熙喧嚷纷杂貌。

攘权夺利犹言争权夺利。

让三让再见“让再让三”。

让再让三谓几次三番地推让。

让逸竞劳谓安逸之事互相谦让，劳苦之事互相争抢。

让枣推梨《梁书?王泰传》：“年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗於床上，群?皆竞之，泰独不取。问其故，对曰：‘不取，自当得赐。’由是中表异之。”《后汉书?孔融传》“融幼有异才”李贤注引《孔融家传》：“年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小?，法当取小者。’”后遂以“让枣推梨”形容兄弟之间谦让、友爱。

让礼一寸，得礼一尺比喻以礼相让，事虽微而获益必大。语出《太平御览》卷四二四引三国魏曹操《礼让令》：“里谚曰：‘让礼一寸，得礼一尺。’斯合经之要矣。”

惹火烧身比喻招来灾祸使自身受害。

惹事生非犹言惹是生非。

惹草拈花比喻随处迷恋于不正当的男女情爱。

惹草沾花见“惹草拈花”。

惹是生非引起麻烦或争端。

惹是招非引起麻烦之事。

热火朝天比喻气氛、情绪热烈高涨。

热心快肠形容热情直爽。

热心苦口形容热心恳切地再三劝告。

热可炙手火热可以灼手。比喻权势显赫。

热气腾腾①热气蒸腾貌。②形容气氛热烈或情绪高涨。

热锅上蚂蚁比喻处境艰困、惶急不安的人。

热锅上蝼蚁同“热锅上蚂蚁”。

人一己百谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力?上别人。语本《礼记?中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

人人自危每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖。

人才辈出形容有才能的人不断地大量涌现。

人才济济谓人才众多。

人山人海形容人聚集得极多。

人亡邦瘁《诗?大雅?瞻?》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败。

人亡政息谓贤臣不在位，则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记?中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若位无贤臣，政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举”。

人亡家破人死了，家毁了。极言遭遇之不幸。

人之常情人们通常具有的心情。

人云亦云随声附和，心无定见。

人不聊生人民无法生活下去。

人不为己，天诛地灭旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容。

人心不古谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄。

人心不足蛇吞象比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。

人心叵测人的心地不可探测。谓人心险恶。

人心向背指人民群众的拥护或反对。

人心所向众人所向往的，所拥护的。

人心皇皇见“人心惶惶”。

人心惟危谓人心容易为物欲所蔽，难以宁帖。危，不安。

人心惶惶亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安。

人心隔肚皮谓人的心思难以猜测。

人心难测谓人的内心难以探测。

人去楼空语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意。

人生七十古来稀七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易。

人生如寄亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间。

人生若寄见“人生如寄”。

人老珠黄旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样。

人地生疏人事不熟，地方陌生。

人百其身谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。

人存政举谓为政在乎得人，得其人则善政行。语出《礼记?中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教。”

人仰马翻①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾。

人自为政各人推行自己的主张。比喻各行其是。

人自为战①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记?淮阴侯列传》：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作。

人各有志谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。

人多口杂见“人多嘴杂”。

人多势众人多势力大。

人多嘴杂谓谈论的人多，各种议论都有。亦指在场的人多，七嘴八舌。

人多阙少谓求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额。

人足家给同“人给家足”。

人困马乏①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪。

人言可畏流言蜚语是可怕的。语出《诗?郑风?将仲子》：“人之多言，亦可畏也。”

人事不知见“人事不省”。

人事不省谓昏迷不醒，失去知觉。

人事不醒见“人事不省”。

人非木石谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告?者？”

人非物是谓人事变迁，景物依旧。

人非草木见“人非木石”。

人命关天谓牵涉人命，事关重大。

人怕出名猪怕壮猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦。

人定胜天人力可以战胜自然。

人荒马乱形容局势动荡不安。

人面狗心①《晋书?苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。

人面桃花相传唐崔护清明郊游，至村居求饮。有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”事见唐孟?《本事诗?情感》。后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故。

人面兽心①外貌是人，心肠如兽。形容人不开化，近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙。

人急偎亲谓人到危急时则想投靠亲友。

人神共嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。

人神同嫉见“人神共嫉”。

人莫予毒没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样。形容目空一切，妄自尊大。语本《左传?宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。”

人逢喜事精神爽人遇到喜庆之事则心情舒?。

人烟稠密见“人烟稠密”。

人烟稠密谓居民密集。

人涉?否别人涉水过河，而我独不渡。《诗?邶风?匏有苦叶》：“招招舟子，人涉?否。人涉?否，?须我友。”毛传：“?，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所?贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和。

人浮於事语本《礼记?坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”郑玄注：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少。

人情之常通常情况下人们共有的情理或态度。

人情世故为人处世的道理。

人情世态人世间的情态。多指人与人之间的交往情分。

人情冷暖指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热。

人情冷暖见“人情冷暖”。

人情汹汹见“人情”。

人情形容人心动荡不安。

人琴两亡见“人琴俱亡”。

人琴俱亡南朝宋刘义庆《世说新语?伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典。

人琴俱逝见“人琴俱亡”。

人极计生谓人到绝境就会产生计谋。

人喊马嘶人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾。

人单势孤人数少，力量单薄。

人杰地灵谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地。

人为刀俎，我为鱼肉比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记?项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”

人间天上①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所。

人间天堂指人世间极美好的地方。

人间地狱指人间极黑暗痛苦的地方。

人间重晚晴唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。

人强马壮形容军队战斗力很强或军容壮盛。

人强胜天人的力量强盛，可以战胜自然。

人给家足人人饱暖，家家富裕。

人微言轻谓地位低，言论、主张得不到重视。

人微言贱犹言人微言轻。

人微望轻谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词。

人微权轻谓身份卑微，威信权势不足以服众。

人烟稠密谓居民密集。

人寿年丰人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺。

人满为患因人多造成了困难。

人尽其才每个人都能充分发挥他的才能。

人穷志短人的处境困厄，志向也就小了。

人头畜鸣①詈辞。谓虽然是人，但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣。

人声鼎沸人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎，古代烹煮用具。

人离乡贱谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。

仁人志士有德行、有志向、为理想献身的人。

仁人君子①旧称好心肠的正派人。②用作反语讽刺伪君子。

仁人义士有德行并信守节义的人。

仁至义尽语出《礼记?郊特性》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”孔颖达疏：“不忘恩而报之，是仁；有功必报之，是义也。”原指古时年终极其虔诚地祭享对农事有功的诸神、万物，以为报答，谓蜡祭极尽了仁义之道。后用以形容对人的爱护、关心、帮助尽了最大努力。

仁同一视犹言一视同仁。

仁言利博谓有德行的人说的话益处很大。语出《左传?昭公三年》：“君子曰：‘仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。’”亦作“仁言利溥”。

仁言利溥见“仁言利博”。

仁者见仁，智者见智仁者见它说它是仁，智者见它说它是智。指对待同一事物，其见解因人而异。语本《易?系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”高亨注：“知读为智，阴阳之道，复杂而少变化。人面临具体现象，往往有不同之认识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”参见“见仁见智”。

仁者能仁旧谓有身份的人所做的事总是有理。

仁柔寡断谓柔弱而缺乏主见。

仁义道德①儒家所提倡的仁爱正义等行为标准。②泛指旧时提倡的道德规范。

忍心害理谓心存残忍，违背天理。

忍苦耐劳经得起艰苦的工作和生活。

忍俊不住见“忍俊不禁”。

忍俊不禁①谓热中于某事而不能克制自己。②忍不住笑。

忍辱含垢含忍耻辱。

忍辱负重忍受屈辱，承担重任。

忍气吞声遭受欺侮，不敢出声抗争。

忍无可忍忍受到再也无法忍受下去。

刃迎缕解形容通达流?。

认仇作父同“认贼作父”。

认奴作郎谓颠三倒四，糊里糊涂。

认祖归宗①寻认祖先，并归还本宗。②喻指回归故土。

认贼作子见“认贼为子”。

认贼作父比喻把敌人当父亲，甘心投靠。

认贼为子比喻错认妄想为真实。

认贼为父见“认贼作父”。

认影为头佛教语。谓认虚作实。

认敌作父同“认贼作父”。

认鸡作凤佛教语。谓认凡庸为珍贵。

任人唯贤语出《书?咸有一德》：“任官惟贤材。”指任用人只挑选德才兼备的人。与“任人唯亲”相对。

任人唯亲任用人不管德才如何，只选用与自己关系密切的人。与“任人唯贤”相对。

任其自流指对人、对事不加约束、引导，听任其自由发展。语出《淮南子务训》：“夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五?得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。”

任其自然听任人或事物的自然发展。

任重致远语出《易?击辞下》：“服牛乘马，引重致远。”指负载沉重而能行达远方。《墨子?亲士》：“良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”《后汉书?舆服志上》：“舆轮相乘，流运罔极，任重致远，天下获其利。”后用以比喻抱负远大，能闯出新的前景，做出宏伟的业绩。

任重道悠见“任重道远”。

任重道远《论语?泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’”谓负担沉重，路途遥远。《商君书?弱民》：“背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。”《韩诗外传》卷一：“任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。”后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。

任怨任劳见“任劳任怨”。

任从风浪起，稳坐钓鱼船同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。

任达不拘任性放纵，不拘礼法。

任劳任怨亦作“任怨任劳”。做事不辞劳苦，不怕埋怨。

任贤使能委任使用有才德的人。

任凭风浪起，稳坐钓鱼台见“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。

任凭风浪起，稳坐钓鱼船比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。

仍陋袭简因陋就简。谓凭借原有的简陋条件办事。

日下无双京师没有第二人可比。谓才能出众。

日上三竿太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。约为午前八、九点钟。多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书?天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”

日久天长亦作“日久岁长”。谓时日长久。

日久月深谓时日长久。

日久见人心时间长了，便可看出人心的好坏真假。

日久岁长见“日久天长”。

日久岁深见“日久月深”。

日已三竿同“日上三竿”。

日不我与时日不等待我。极言应抓紧时间。

日不移晷日影没有移动。形容时间极短。

日不移影见“日不移晷”。

日不暇给形容事务繁忙，没有空闲。语本《史记?封禅书》：“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希”。

日日夜夜每天每夜。形容延续的时间长。

日中必昃同“日中则昃”。

日中必彗中午阳光强烈，正好晒物。比喻作事要及时。

日中必移同“日中则昃”。

日中必?见“日中必彗”。

日中则昃太阳到了正午就要西斜。昃，太阳偏西。多比喻事物盛极则衰，或发展到一定限度就会向着相反的方面转化。

日中则移同“日中则昃”。

日中将昃比喻事物盛极将衰。

日升月?旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。语出《诗?小雅?天保》：“如月之?，如日之升”。毛传：“?，弦；升，出也。言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。后常用为祝颂之词。

日月入怀①旧时指生贵子的吉兆。《三国志?吴志?孙破虏吴夫人传》“於是遂许为婚，生四男一女”裴松之注引晋干宝《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也？’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎？’”②形容神容俊秀清朗。

日月不居形容时光流逝。

日月合璧指地球进入太阳与月球之间或月球进入地球与太阳之间所发生的现象。“日月合璧”在朔发生日食，在望发生月食。

日月交食①指日蚀和月蚀。②比喻彼此争斗，做了冤家对头。

日月如流时光像流水一样迅速消逝。

日月如梭太阳和月亮像穿梭似地来去，形容时间过得很快。

日月其除日月流逝。谓光阴不待人。

日月重光《书?顾命》：“昔君文王、武王宣重光。”陆德明释文引马融曰：“重光，日月星也。太极上元十一月朔旦冬至日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光”。孙星衍疏：“重光者……言文武化成之德比于日月也”。后以“日月重光”比喻经过动乱后，出现了稳定升平的新局面。

日月逾迈日月前行。谓时光流逝。

日月经天，江河行地日月天天运行天空，江河天天流过大地。形容光明正大或永存不废。语本《后汉书?冯衍传上》：“其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比”。

日月逾迈见“日月逾迈”。

日月蹉跎谓光阴白白地过去，无所成就。

日月丽天日月悬在天空。比喻光明照耀四方。语本《易?离》：“日月丽乎天，百?草木丽乎土”。孔颖达疏：“丽，谓附著也”。高亨注：“日月附丽于天，能照天下”。

日引月长谓事物随时光流逝而日渐增长。语本《国语?齐语》：“昔吾先君襄公筑台以为高位，田、狩、?、弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇……是以国家不日引，不月长。”韦昭注：“引，申也；长，益也。”

日以为常经常做某件事，成了惯例常规。

日以继夜日夜不停。《国语?吴语》：“孤日夜相继，匍匐就君。”

日出三竿同“日上三竿”。《南齐书?天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”

日出不穷形容接连不断地出现。

日出而作，日入而息太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。

日有万机见“日理万机”。

日行千里一天跑千里路。形容速度极快。

日旰不食同“日旰忘食”。

日旰忘食天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。

日旰忘餐见“日旰忘食”。

日近长安远南朝宋刘义庆《世说新语?夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至。

日角珠庭形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡。

日角偃月旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月。

日角龙庭旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相。

日角龙颜旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相。

日东月西比喻远隔两地，不能相聚。

日来月往见“日往月来”。

日昃不食太阳已偏西还不吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。

日昃旰食太阳偏西天色晚了才吃饭。形容勤于政事。

日昃忘食太阳已偏西还顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。

日和风暖见“日暖风和”。

日征月迈喻指时间不断推移。

日往月来形容岁月不断流逝。语本《易?系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”

日炙风筛日晒风吹。形容长途跋涉之苦。

日夜兼程不分白天黑夜拼命?路。

日居月诸日月。居、诸，语气助词。《诗?邶风?日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”后用以指岁月流逝。

日甚一日一天超过一天。形容事物发展的程度越来越加深或越来越严重。

日省月试每天每月进行考核。

日省月课见“日省月试”。

日削月割一天天地削减分割。

日削月?一天天地损削缩减。

日食万钱①每天的饮食耗费上万的钱。形容生活极其奢侈。语本《晋书?何曾传》：“?何曾?性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过於王者……食日万钱，犹曰无下箸处”。②形容俸薪丰厚。

日莫途远见“日暮途远”。

日高三丈犹日上三竿。

日益月滋一天天一月月地增添、加多。

日陵月替谓逐渐衰落、弛退。

日乾夕惕乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。语出《易?乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

日异月更日日不同，月月改变。形容变化快。

日异月殊每天每月都有差异。形容变化大。

日异月新见“日新月异”。

日累月积见“日积月累”。

日?月削见“日削月?”。

日?月减见“日削月?”。

日许多时估量时间的词。谓已有许多时光。

日许时间见“日许多时”。

日堙月塞一天天堵塞，不通?。

日落千丈形容景况急剧下降。

日落西山①太阳从西山落下。指黄昏时。②比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。

日无暇晷一天中没有空闲的时间。形容非常繁忙，时间不够用。

日短心长时间少，心里想要做的事情多。谓心愿一时难以实现。

日程月课每日每月按一定的程式课试。形容因循守旧，无所创新。

日复一日过了一天又一天。形容日子久，时间长。

日饮亡何每天饮酒，不过问其他的事情。语出《汉书?爰盎传》：“南方卑湿，丝能日饮，亡何，说王毋反而已。如此幸得脱”。颜师古注：“无何，言更无馀事”。

日饮无何见“日饮亡何”。

日就月将每天有成就，每月有进步。形容积少成多，不断进步。

日滋月益见“日益月滋”。

日暖风和阳光温暖，微风和煦。形容天气晴和。

日试万言以每天试写万言为验；以一日写上万字的文章为考校。极言才气横溢，文思敏捷。

日新月著日日更新，月月显著。形容蓬勃发展。

日新月盛每天每月都有变化、增加。形容不断发展。

日新月异日日更新，月月不同。形容变化、发展很快。

日暖风恬见“日暖风和”。

日慎一日一天比一天谨慎。形容做事十分小心。

日暮途远亦作“日莫途远”。天色已晚而路程尚远。比喻力竭计穷。

日暮途穷①天色已晚，路已走到尽头。比喻到了末日。语本唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”②比喻到了无路可走、忍无可忍的地步。

日暮道远同“日暮途远”。

日暮路远同“日暮途远”。

日诵五车一天诵读好多书。五车，形容书多。

日增月益一天天一月月地增添、加多。

日增月盛一天天一月月地增加、兴盛。

日销月铄一天天一月月地销熔、减损。

日薄西山太阳快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。薄，迫近。语出《汉书?扬雄传上》：“临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。”

日薄桑榆犹日薄西山。比喻老年的时光。

日薄虞渊犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子?天文训》：“?日?至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”

日积月累长时间地积累。

日积月聚同“日积月累”。

日锻月炼谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步。

日转千阶亦作“日转千?”。形容连续升官。阶，官阶。

日转千街指乞丐沿街行乞。

日丽风和阳光明丽，微风和煦。形容天气晴和。

日丽风清阳光明丽，清风送爽。形容天气晴和。

荣古陋今见“荣古虐今”。

荣古虐今推崇古代，苛责现今。

荣宗耀祖谓建功立业使家族、祖先显荣生辉。

荣华富贵指人兴盛显达，财多位尊。

荣谐伉俪祝人夫妇和谐美好之词。

容光焕发脸上光彩四射。形容人精神振奋。

容头过身谓如头可容，身即得过。比喻得过且过。

戎马生郊《老子》：“天下无道，戎马生於郊。”陈鼓应注：“生於郊，指牝马生驹犊於战地的郊野。”意谓国家政治不上轨道，连怀胎的母马也用来作战。后以“戎马生郊”指战乱不断。

戎马生涯指从事征战的生活、经历。

戎马谓战乱不宁。

戎马倥偬见“戎马倥?”。

戎马倥?谓在战争中军务紧迫繁忙。

戎马仓皇谓战事紧急而忙于应付。

柔枝嫩条柔嫩的枝条。比喻温柔美貌的妙龄女子。

柔枝嫩叶柔软娇嫩的枝叶。比喻温柔美貌的妙龄女子。

柔茹刚吐《诗?大雅民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏?御。”后因以“柔茹刚吐”比

徐霞客（1586年－1641年）名宏祖，字振之，霞客是他的号。他出生在江苏江阴一个有名的富庶之家。祖上都是读书人，称得上是书香门第。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景帝。徐霞客幼年受父亲影响，喜爱读历史、地理和探险、游记之类的书籍。这些书籍使他从小就热爱祖国的壮丽河山，立志要遍游名山大川。十五岁那年，他应过一回童子试，没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客的祖上修筑了一座万卷楼来藏书，这给徐霞客博览群书创造了很好的条件。他读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起，他都能记得。家里的藏书还不能满足他的需要，他还到处搜集没有见到过的书籍。他只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。十九岁那年，他的父亲去世了。他很想外出去寻访名山大川，但是按照封建社会的道德规范“父母在，不远游”，徐霞客因有老母在堂，所以没有准备马上出游。他的母亲是个读书识字、明白事理的女人，她鼓励儿子说：

“身为男子汉大丈夫，应当志在四方。你出外游历去吧！到天地间去舒展胸怀，广增见识。怎么能因为我在，就象篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为呢？”徐霞客听了这番话，非常激动，决心去远游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，就离开了家乡。这一年，他二十二岁。从此，直到五十六岁逝世，他绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。

徐霞客在完全没有政府资助的情况下，先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东＿广西、贵州、云南等十六个省。东到浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，足迹遍及大半个中国。更可贵的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，连骑马乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕见的边疆地区。他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。他几次遇到生命危险，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。

徐霞客二十八岁那年，来到温州攀登雁荡山。他想起古书上说的雁荡山顶有个大湖，就决定爬到山顶去看看。当他艰难地爬到山顶时，只见山脊笔直，简直无处下脚，怎么能有湖呢？可是，徐霞客仍不肯罢休，继续前行到一个大悬崖，路没有了。他仔细观察悬崖，发现下面有个小小的平台，就用一条长长的布带子系在悬崖顶上的一块岩石上，然后抓住布带子悬空而下，到了小平台上才发现下面斗深百丈，无法下去。他只好抓住布带，脚蹬悬崖，吃力地往上爬，准备爬回崖顶。爬着爬着，带子断了，幸好他机敏地抓住了一块突出的岩石，不然就会掉下深渊，粉身碎骨。徐霞客把断了的带子结起来，又费力地向上攀援，终于爬上了崖顶。还有一次，他去黄山考察，途中遇到大雪。当地人告诉他有些地方积雪有齐腰深，看不到登山的路，无法上去。徐霞客没有被吓住，他拄了一根铁杖探路，上到半山腰，山势越来越陡。山坡背阴的地方最难攀登，路上结成坚冰，又陡又滑，脚踩上去，就滑下来。徐霞客就用铁杖在冰上凿坑。脚踩着坑一步一步地缓慢攀登，终于爬了上去。山上的僧人看到他都十分惊奇，因为他们被大雪困在山上已经好几个月了。他还走过福建武夷山的三条险径：大王峰的百丈危梯，白云岩的千仞绝壁和接笋峰的“鸡胸”、“龙脊”。在他登上大王峰时，已是日头将落，下山寻路不得，他就用手抓住攀悬的荆棘，“乱坠而下”。他在中岳嵩山，从太室绝顶上也是顺着山峡往下悬溜下来的。徐霞客惊人的游迹，的确可以说明他是一位千古奇人。

徐霞客在跋涉一天之后，无论多么疲劳，无论在什么地方住宿，他都坚持把自己考察的收获记录下来。他写下的游记有二百四十多万字，可惜大多失散了。留下来的经过后人整理成书，就是著名的《徐霞客游记》。这部书四十多万字，是把科学和文学溶合在一起的一大“奇书”。

徐霞客的游历，并不是单纯为了寻奇访胜，更重要的是为了探索大自然的奥秘，寻找大自然的规律。如他对福建建溪和宁洋溪水流的考察，就是一例。黎岭和马岭分别为建溪和宁洋溪的发源地，两座岭的高度大致相等，可是两条溪水入海的流程相差很大，建溪长，而宁洋溪短。徐霞客经过考察，找出宁洋溪的水流比建溪快的结论。“程愈迫则流愈急”，也就是说路程越短，水流越急。这个地理学上的著名结论，就是由徐霞客通过实地考察得出来的。他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就。

他对许多河流的水道源进行了探索，象广西的左右江，湘江支流萧、彬二水，云南南北二盘江以及长江等等，其中以长江最为深入。浩荡的长江流经大半个中国，它的发源地在哪儿，很长时间都是个谜。战国时期的一部地理书《禹贡》，书中有“岷江导江”的说法，后来的书都沿用这一说。徐霞客对此产生了怀疑。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长一千多里，于是断定金沙江才是长江上源。由于当时条件的限制，徐霞客没能找到长江的真正源头。但他为寻找长江源头，迈出了极为重要的一步。在他以后很长时间内也没有人找到。直到1978年，国家派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。

徐霞客还是世界上对石灰岩地貌进行科学考察的先驱。我国西南地区石灰岩分布很广泛。徐霞客在湖南、广西、贵州和云南作了详细的考察，对各地不同的石灰岩地貌作了详细的描述、记载和研究。他还考察了一百多个石灰岩洞。在湘南九嶷山，他听说有个飞龙岩，就请当地的和尚明宗引导，带着火炬去考察。飞龙岩是个巨大的洞穴，曲曲折折，洞里有洞，洞内又是坑又是水，很难行走。徐霞客全不顾及，一直深入进去，他的鞋跑掉了也不在乎。明宗几次劝他回去，他都不听。直到火炬快烧完了，他才恋恋不舍地往回走。他没有任何仪器，全凭目测步量，但他的考察大都十分科学。如对桂林七星岩十五个洞口的记载，同今天我们的地理研究人员的实地勘测，结果大体相符。徐霞客去世后的一百多年，欧洲人才开始考察石灰岩地貌，徐霞客称得上是世界最早的石灰岩地貌学者。

徐霞客在地理科学上的贡献很多。除上述所说，他对火山、温泉等地热现象也都有考察研究，对气候的变化，对植物因地势高度不同而变化等自然现象，都作了认真的描述和考察。此外，他对农业、手工业、交通的状况，对各地的名胜古迹演变和少数民族的风土人情，也都有生动的描述和记载。他的这部奇书，在文学上的价值也很高，篇篇都可以说是优美的散文。

徐霞客最后一次出游是在1636年，那时他已五十一岁了。这次他主要游历了我国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲），至1640年重新返回家乡。他回乡不久就病倒了。他在病中还翻看自己收集的岩石标本。临死前，他手里还紧紧的握着考察中带回的两块石头。

徐霞客热爱祖国，热爱科学，在科学事业上奋勇攀登的精神，是值得后人永远学习的。

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