四川合江县的尧坝古镇能体现古代的什么特色文化呢？

四川在我国古代被称为蜀地，这里山高林密，地势险要，道路蜿蜒曲折，可谓是易守难攻，所以自古以来都是兵家必争之地。这里独特的自然景光与历史文化为四川增添了不少魅力，然而这里遗存的古建筑如今成为了最为亮丽的风景。

位于四川合江县的尧坝镇就是一个保存较为完整的古镇，大多数建筑为清朝时期修建，具有典型的川地四合院特色，房屋建筑分布于镇中主街道两侧，长度约为1公里，共有大约2000多间青瓦房错落有致地整齐排列。古镇最初建于北宋，发展于明清，历史文化悠久，在古代是商贸发展的重镇。

在古镇的形成之初只是被作为驿站使用，由于地理位置较为特殊，是贵州与四川连接的重要通道，所以两地在进行商品货物贸易以及文化交流的必经之地，进行贸易往来的商客络绎不绝，他们将这里看作是南北货物贸易的中转站，特别是对北方的丝绸和食盐运至南方，南方的药材输送至北方都必须途径于此。

独特的地理位置使尧坝镇成为商品和人员的集结地，久而久之，尧坝镇经济快速发展，日趋繁荣，甚至被称作?小上海?。在这种情况下，尧坝镇开始扩建，各种店铺、牌楼、居民大院以及寺庙纷纷被建成，尧坝镇百姓生活更加丰富多彩，这座古镇也逐渐闻名于世，被更多人所熟知。

现在这里具有川地特色的古建筑群成为了更多影视剧作品的选择之地，景区内丰富多样的景点和历史文化气息为古镇增添了更深的魅力。景区分为古镇中心区、古楼山自然风景区、仙顶生态旅游区、望娘滩休闲娱乐区四大景区。 在感受古代建筑的同时还能够进行休闲娱乐活动，而这样的古镇目前只需门票30元，非常值得一去。古代南北贸易中转站，人称尧坝?小上海?，门票仅为30元。不知你对尧坝古镇有何看法？欢迎在评论区留下足迹。

成都天台山景区的历史文化

成都平原、岷江流域水源充足，气候宜人，物产丰富，为古蜀该区域各族人民繁衍生息、采集种植、渔猎饲养，进而创造独特的文化模式及文明类型提供了良好条件。从文化的主体———人来说，古蜀人口众多，成都平原、岷江流域自古就繁衍着汉、藏、羌等十余个民族，这些文化的创造者和享受者，各有自己独特的生活习俗、宗教信仰、传统节日、穿着打扮，以及独特的节庆、歌会等，都为蜀文化注入了多彩多姿的内容。

蜀文化从本质上说是一种内陆农业文化，她的肇始、发展,与治水有密切关系。古蜀不仅有以大禹治水、李冰治水著称的农耕文明，而且有发育较早的工业和商业：是世界最早的天然气开采地、是世界雕板印刷术、世界纸币、世界盖碗茶文化的起源地;是中国最早出现城市文明的地区之一，早在距今4500-3200年之间，就有新津宝墩、温江鱼凫、郫县古城、都江堰芒城、崇州双河和紫竹等6座古城，在三星堆、金沙文化时期，古蜀已进入国家形态，有比较发达的神权和礼乐制度。成都在古代是自由都市，对外贸易比较发达，成为中国西南与南亚以至西亚经济文化交流的枢纽。

自司马迁在《史记》中称成都平原、岷江流域因都江堰的建成而“水旱从人民不知饥馑……谓之天府”之后，蜀（主要是成都平原）就享有“天府之国”的美誉，得天独厚的自然条件不仅使蜀之先民创造出了较高水平的物质文明，而且创造出了较高水平的精神文明。古蜀就有两个系统的文字，一个系统是比较进步的表意文字，一个系统是表形（象形）文字，而两系文字都可以在三星堆文化找到起源遗迹；自古至今，蜀地文、史、哲名家辈出，杰出的思想家代不乏人：汉代的司马相如、扬雄、三国两晋时期的诸葛亮、陈寿,唐代的陈子昂、李鼎祚,宋代的“苏门三父子”、黄庭坚、张?、魏了翁，元代的虞集，明代的杨慎、来知德,清代的唐甄、费密、李调元，近现代的郭沫若、巴金等等，可谓灿若星辰，这一串串人们耳熟能详的名字，就是一笔笔丰富的精神财富。蜀各个历史时期文化名人的不断涌现，不仅充分证明蜀文化历史悠久，灿烂辉煌，而且为整个中华民族文化的繁荣发展做出了贡献。 蜀文化的形成、继承和发扬，主要得益于它汇纳百川，兼容并包的文化传统和强烈的渴求开放的意识。蜀文化自古就沿岷江与西面的阿坝相连，与岷江上中游保持着密切的往还互动和相互兼容，使岷江上中游文化成为蜀文化的有机组成部分。四川盆地四面高山环抱，历史上是有名的“四塞之国”，古代交通甚为困难，致使李白发出“蜀道之难，难于上青天”的感叹。这一封闭地形对蜀文化必然带来较大负面影响。但任何事物都具有相反相成的性质，正因为蜀道之难，反而激励起蜀之先民向外开拓，努力改善自身环境的决心。于是环境在相当程度上决定文化，文化又在一定意义上改造环境，进而铸就了蜀之先民于封闭中求开放的历史个性。随着时代的推移，兼容和开放终于成为蜀文化最显著的特征。从自然地理审视，蜀文化同周围不同文化的沟通,最大的障碍是盆地周围（尤其是北方）的崇山峻岭。蜀之先民为了打破盆地地缘的封锁，创造了高超的栈道和绳桥技术（现在剑门关、广元等地仍保存有栈道，20世纪60年代连接都江堰内外江的竹索桥以及四川阿坝州，至今仍可见到的溜索和编网的藤桥，则是多种类型的绳桥的代表作），克服了地域狭隘的封闭性。借助剑门关、广元等地的古栈道，蜀地得以与陕西等中原地区沟通，蜀文化得以与原本就是同一血脉的中原文化交流，而蜀文化更多地接受了中原文化在礼制、风习、价值观和历史观等方面的影响。

四川盆地的东部有长江三峡作为出口，与江汉平原相通，蜀通过巴，与楚江水上下，一苇可航，“蜀风”早与“楚流”交流混融，从古至今，蜀文化都与楚文化具有紧密联系。

在广汉三星堆和成都金沙遗址中，分别出土了海贝、象牙，阿坝州茂县则出土了琉璃珠，这些来自印度洋北部地区和南海的物品，充分证明蜀之先民与南方世界早有交通和交流。最迟到汉代，从蜀到印度、中亚再到西亚，就存在一条通道。这条通道今天被学术理论界称为“南方丝绸之路”。据考证，“南方丝绸之路”主要有两条线路：一条为西道,从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山）、严道（荥经）、旄牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理）到永昌（保山），再到缅甸的密支那或八莫，经“滇越”乘象国（今东印度阿萨姆邦），到达印度、巴基斯坦、阿富汗等地区，直至中、西亚。另一条是东道，从成都出发，到?道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与西道重合。

从先秦到魏晋南北朝时期，蜀文化主要与云南、贵州地区的南中文化有着密切的往还交流和相互兼容。西南各民族密切的往还交融，又为蜀古代文化中心的形成，培育了深厚的文化温床。蜀文化又具有很强的辐射能力，除与南中、中原、楚文化相互渗透影响之外，主要还表现在对滇黔文化的辐射，并远达东南亚地区，在金属器、墓葬形式等方面对东南亚产生了深刻久远的影响。

汉唐以后，文化的交流更多地体现在人才的双向交流上。这一方面如明代状元杨慎所说：“自古蜀之士大夫多卜居别乡”；一方面又如清代学者赵熙所说：“从古诗人多入蜀”。这种人才频繁的双向交流，使蜀文化不断推陈出新。正是依据上述自然的和超越的地理特点，不仅使古蜀像一座大水库，汇纳南、北、东、西文化，而且使古蜀像一个聚宝盆，会聚周边农耕、游牧、渔猎文化，进而使蜀文化在更多的方面走向全国，进一步推进了中华文化多元一体、水乳交融的历史步伐。

蜀文化兼容并包，渴求开放特色的形成，很大程度上与移民有关。从先秦时期起，历代的蜀都容纳了东西南北四方众多的移民。从历史记载看，主要是外地人单向移入四川，而鲜有四川人大规模向外移出。秦汉时期周边向蜀的移民，客观上带来了周边的多元文化；蜀汉时期上层荆州士人集团及大批普通民众的迁入，客观上整合了巴蜀文化；隋唐五代，巴蜀经济昌盛，文赋繁华，吸引大批文人墨客入蜀，大批文人的流寓，不仅使蜀成为全国文化最盛的地区之一，而且促进了蜀文化与各种文化的大交流；清初至乾隆的“湖广填四川”，一方面恢复了蜀地战乱后的人气，复垦了因战争而撂荒的田地；另一方面加速了楚文化、粤文化与蜀文化的融会。历史上这几次大规模的移民活动，带来文化的大交流和大交融，使蜀文化杂糅各家，兼容并包，灿烂辉煌。 蜀悠久的历史和丰厚的人文积淀，留下了丰富的历史文化遗产，它们是今天蜀文化资源的主要源泉。现存的蜀文化资源主要有：世界自然与文化遗产6处，国家级历史文化名城7座，省级历史文化名城24座，省级历史文化名镇22座，全国重点文物保护单位82处，省、市、县重点文物保护单位3000余处，各种博物馆、纪念馆、陈列馆64所，其他人文景点200多个。蜀文化的文物古迹主要包括历代寺庙、园林、古建筑、古城镇、古堰、古塔、石刻、古墓、古碑等。古寺庙、宫观主要有成都昭觉寺、文殊院、青羊宫等；摩崖石刻主要有乐山大佛、安岳卧佛、广元千佛寺等；园林主要有成都杜甫草堂、武侯祠、望江楼公园等；重要古文化遗址主要有成都平原史前古城址群、广汉三星堆遗址、成都金沙遗址、都江堰水利工程等等。

蜀宗教兴盛，在中国宗教历史舞台上占有重要地位，有不少遗迹保存下来，成为今天蜀文化的组成部分：除鹤鸣山、青城山、瓦屋山等道教“洞天福地”外，峨眉山是普贤菩萨的“道场”，被列入佛教的四大名山；成都的文殊院、大慈寺、昭觉寺，新都的宝光寺，平武的报恩寺，德格印经院，都是当今著称国内外的宗教名胜。

蜀积淀丰厚、传承数千年的民俗和民间风情，无疑也是蜀文化的有机组成部分。每年按农历次第举行的节庆盛会有：正月成都灯会，二月成都花会，三月都江堰清明会和放水节，五月乐山龙舟会和郫县赛歌会，八月新都桂花会，腊月自贡恐龙灯会等。而“麻辣鲜香、百菜百味”的川菜，品种繁多、价廉物美的小吃，清幽闲适的茶文化等都是积淀丰厚、传承数千年的蜀文化的外部表征。 蜀文化作为年代久远、传承至今的中国传统文化的组成部分，是长期积累的精神成果。它植根于小农经济，在历史上与宗法等级制度及专制政治联系在一起，从总体上审视，属于维系封建政治和经济统治的官方意识形态，正面和负面交织，精华和糟粕混杂，封闭与开放并存。历史悠久，内涵丰厚的蜀文化，精华、进步、开放、超新是主流，但糟粕、保守、排外、守旧的负面因素也不可忽视。蜀文化这种多重性，既反映在同一个历史人物身上，也表现在同一事物内部。比如受道教影响较大的蜀文化倡导人与自然和谐相处，强调顺应自然和“无为”，总体上具有合理性，但也存在强调人为天地的中心，重顺应自然和社会人事，忽视向自然界作科学探讨和征服自然，并斥技艺为“奇技*巧”的弊端，这无疑阻碍了蜀科学思想的产生和科学技术的普及。

总之，用唯物史观审视，作为多元一体的中国文化源头之一的蜀文化，是成都平原、岷江流域历史的积淀，是该区域社会存在的反映，既有其灿烂辉煌的一面，也有其时代和地域的局限性。有分析地扬弃蜀文化的上述特征，既有利于我们对历史文化遗产的继承，又有利于我们对社会主义先进文化的建设。

天台山古称蒙山，为蒙山五岳之首，曰东蒙，自汉时始称为天台。

民谣云：天台天台，登天之台。

天台山不仅风光秀丽，有奇特的自然景观，而且历史上是一处宗教胜地，有独特的人文景观。

远古的传说、三教合流的遗迹，扑朔迷离，为这座名山添上了一层神奇诡异的色彩，让人思接千载，去追寻遥远昨日的文化踪迹。

天台山的得名，与一个神话传说有关。

远古时代，临邛是属于古羌—蜀先民的邛人聚居之地。

据说也是羌人的大禹，原为夏后氏部落首领，奉舜之命治理洪水。

大禹为治水，走遍了大地四方。

在蜀地邛人居地，他登上一山，以山为台，祭拜天地。

此山就是天台山。

大禹得天神帮助，十三年后取得了治水的成功。

古蜀时期，传说鱼凫王也曾登上天台山，祭祀山川神灵。

汉代时期独尊儒术，儒家学者纷纷设坛讲经。

临邛人胡安，为西汉景帝时经学大师，聚徒于临邛白鹤山书院，讲授儒学经典。

胡安也常卜居天台山，隐山究《易》。

辞赋家驷司马相如少时在白鹤山书院，聆听胡安讲经，他亦曾随胡安登临天台山，与老师一起读《易》。

相传司马相如与临邛才女卓文君亦曾携手游天台，瑟音相和，在琴台石留下了千古美谈。

西汉成帝时，临邛人严君平好黄老之学，他亦数上天台，登峰观星象，卜天地未来。

他著有《老子指归》，阐发老子的言论，成为道家和道教的思想源泉之一。

东汉顺帝年间，张道陵入蜀，创立五斗米道，奉老子为教主。

道家既在天台山凿洞，筑坛传道。

唐代帝王尊崇老子，邛州县令袁天罡广为立庙祭祀，天台山道教遂为之兴旺。

五代时期，中原战乱，不少僧人道士避乱蜀中，前后蜀主也力倡宗教。

天台山建一城隍庙，为道教宫观，规模宏大，香火旺盛。

天台山开山建佛寺，大约是在西晋。

西域高僧佛图澄来华弘法，所到之处，建立寺庙。

他尝游天台山，为山中梵宇为吸引，以至停车不前。

佛教净土宗高僧慧持亦曾游历天台山，驻锡山中佛寺，总摄蜀西禅证。

隋唐时期，佛教在中国的发展进入黄金时代，天台山的佛教亦得到了蓬勃发展，寺庙林立，香客如云。

唐僧面壁静修的传说，在蜀西禅林影响深远。

两宋时期，天台山声名日隆，文人雅士，游踪旅迹，留下了许多轶事佳话。

文同以学名世，多才多艺，苏轼称他有诗、词、书、画四绝。

北宋英宗年间为汉州通判，摄守邛州，亦曾数上天台山，寓居三虚楼。

有诗云：散人无俗事，天天山中行。

寄情山水，操韵高洁。

今之山中的文同砚，传说为当年文同当年画竹研磨之处。

南宋大诗人陆游曾以通判之职，赴任邛州，留迹天台山，为这一宗教胜地增添了新的光彩。

两宋时期，天台山香火达于鼎盛，成为蜀西宗教胜地，尤以佛教为盛，据说有佛寺一百三十余座，僧尼逾万。

自山门至峰顶，蜿蜒五十里，香客不绝于途，盛况空前。

陆游在山中除游访佛寺道院外，也为僧民办实事、好事。

陆游了解到，佛、道二教并于一山，由于教宗不同，相互之间互有诋毁；僧、道共居一山，也难免有利益冲突，因此屡有事端滋生。

陆游遂上书言状，即由四川省置制使任命，承领崇道观主管，摄天台并蜀西宗教执事。

陆游于是设立官房亲自审理讼案，于是衅端渐息，山林复归于宁静。

管房之设，类似于宗教法庭，百姓俗称为和尚衙门。

为解决天台山僧众，朝山香客的衣、食问题，陆游还在正天台主持修建了一条天街，俗称和尚街。

和尚街以街为市，互通有无，公平交易，街市买卖兴旺，僧民皆得便利。

如今和尚街早以湮没在岁月之中，之留下石板、石基供后人凭吊。

南宋末年，战乱祸及，天台山渐趋衰弱。

及至元代，寺庙毁弃，僧道尽散，不复有昔日景象。

明代洪熙年间，僧人福琛重开天台山，振兴佛教，天台山再现辉煌。

万历年间，天台山广兴土木，扩建和重修寺庙，尤以雷音寺规模蔚为壮观。

如今雷音寺等殿早已湮没，仅存柱殿、台阶、照壁、石师。

石师造型生动，仍兀自职守在这片宗教胜地。

万里甲寅年，天全六番招讨使在山中建一牌坊，正中横额前刻“第一禅林”，后刻“雪巢名胜”。

据说“第一禅林”为神宗皇帝所题写，牌坊今尤在。

崇祯年间，天下大乱，天台僧人欲图自保，组织僧兵三千，号令森严，威播八方。

然而，纵有僧兵三千，也逃不过一场劫乱。

丙戍年，张献忠败走夹门关，从山后突袭天台山，僧兵仓皇回救，自是一场血战。

战斗结束，僧兵败于张部。

天台山遭遇空前浩劫，寺庙宫观被焚毁，僧人道士被杀戮，未死者一时逃散……。

可叹闻名千年的宗教胜地，顷刻间灰飞烟灭。

至清代，天台山佛教一度复兴。

寺观虽经重建，但规模远不及昔时据同治八年的《西竺天台山佛会寺全图》，佛寺道观多在正天台以下。

高山密林之处，不复有香火映照。

两千多年来，天台山集三教于一山，传播学术经籍，弘布宗教文化，为蜀西宗教名山，然而朝代兴替，又几度衰败，最终归于沉寂。

这是历史的错位，亦是历史的必然。

今日的游人，留踪胜迹，俯拾历史的碎片，庶几可感天地悠悠，悟沧海桑田；为旅途增旅游兴，于游山玩水中获取文明的信息。

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