乐昌有什么传说 和好听的古诗

故事发生在南北朝时期。陈太子舍人（舍人是官名）徐德言娶了后主的妹妹乐昌公主为妻。

婚后夫妻恩爱，形影不离。因为乐昌公主长得特别美，陈太子舍人心里既高兴又忧虑。古来红颜多薄命。陈太子舍人怕有朝一日夫妻被活活拆散，那痛苦之状就不堪设想。乐昌公主安慰他说：“别胡思乱想了，我们好端端地在一起，怎么会被拆散呢？”

陈太子舍人紧紧握着妻子的手说：“但愿我们白头偕老，永不分离。”说完苦笑了一下，回头把镜奁打开，帮助乐昌公主梳妆插花。

陈太子舍人从镜里看到妻子如花的面容，不由得又愁容满面。他仿佛预感到夫妻将要分离似的，悲切地说：“万一我们夫妻分离了怎么办？”

乐昌公主随口说：“万一分离，那我们把这面镜子各取一半，正月十五元宵节卖镜相约，以镜为凭，夫妻可以重会。” 陈太子舍人点点头，表示也只有这样了。

不久，果然发生了战事。夫妻俩把镜子砸成两半，含泪各自臧在怀里，互相嘱咐，一旦分离，不可失约。隋文帝灭陈后主，乐昌公主被掳入大臣杨素家。杨素跟从隋文帝平定天下，以功加上柱国，封为越国公，其权势在一人之下万人之上，不可一世。他得到乐昌公主后，十分宠爱。但乐昌公主始终闷闷不乐。后来徐德言流落到京都，适逢正月十五元宵节，就拿出那珍藏的半面破镜在市街上高价出售。半面破镜，要卖极高的价钱，京城里一时传为笑谈。这新闻很快传进越国公的府里去了。乐昌公主得知后，立即派心腹家人带着那半面镜子去验对。

街上卖镜的果然是乐昌公主的丈夫徐德言。德言见破镜已圆人未见，就写诗一首：

镜与人俱去，镜归人不归。

无复嫦娥影，空留明月辉。

乐昌公主见到丈夫的诗，哭得象泪人似的。这件事被杨素知道了，他想自己已经老了，何必让人家少年夫妻分离呢？因此，问清情由，就召见了徐德言，并设酒宴款待他。席间，杨素命乐昌公主作诗。公主悲喜交集，即席作五绝一首：

今日何迁次，新官对旧官。

笑啼俱不敢，方验作人难。

酒席完毕，夫妻俩欢天喜地拜别了杨素，即启程回江南去了。

七绝《泷中》之一亦是佳作：

舟随瀑水天边落，白浪如山倒翠微。巨石有时亦却立，白鹭欲下复惊飞。

"泷在乐昌县(今属广东)北，凡有六"(小序)，泷即湍急的河流。此时诗人已不是站在岸上旁观，而是身处急流之中，写来更加真切。泷中水乃诸峰瀑布汇成，所以有从天落下之感，亦自然蓄积着巨大的力量，其如山白浪足以摧倒青翠的山崖，可谓夸而不诬；而河岸巨石会倒退，令白鹭落而复飞，又极写水流奔腾之速，舟行如飞，非身历其境者不能道出。全诗既有全景，亦有局部细节，从不同角度写出泷水之险、力、速，表现出大自然的雄奇壮美。

《乐昌水涨》写广东乐昌涨水之景："春水三泷发，惊流两壁飞。蹴天过叠峰，洒雪乱晴晖。"境界并不闲淡，而是动荡不宁，现实社会政治亦正与此相仿，故日"几时捐世事，来此坐渔矶"，表露了对归隐的渴望。

下面这些诗所描绘的正是明朝以前的乐昌。当时这里被称为南莽之地（也叫南夷），就是一个没有被文化教化的地方。的确，这里山高皇帝远，几近原始生态区，瘴疫横行，谁见谁怕的地方，这些名人来到此地，大多数都是受了委屈和被流放的官员，因此，在他们的诗词中隐约地流露出无奈的感情。

武溪深行

汉 马援

滔滔武溪一何深，鸟飞不渡，兽不能临。

嗟哉！武溪何毒*！

题临泷寺

韩愈

不觉离家已五千，仍将衰病入泷船。

朝阳未到吾能说，海气昏昏水拍天。

武溪

宋 李渤

翩翩初泛入泷船，隐约乘槎上汉年。岸狭束成三级浪，山高分得一毫天。

扫开盘石非无酒，流出桃花恐有仙。青史若能留姓字，直须来此钓溪烟。

大自然的造化使乐昌成为享誉海内外的旅游、度假的胜地,有著名的“大瑶山隧道”；神奇的“地下宫殿”——古佛岩；疗养胜地 ——龙山温泉；佛家七十二福地之一——西石岩寺。乐昌河溪纵横,大小河流有80多条,奔流不息的河水孕育出许多千姿百态、色彩斑斓的奇石,吸引着越来越多的各地旅游者和奇石收藏者的亲睐。从古到今，无数的诗人赞美她，歌颂她。下面这些既是赞美乐昌。

重上金鸡岭

杖履艰迟感故吾，十年来照旧梅图。

宣娇麾下重怀古，一字峰高望眼舒。

金鸡岭

金鸡报晓东方早，武水潇湘激浪高。

昔日丹崖闻鼓角，千秋巾帼颂宣娇。

九泷十八滩

襄昔昌黎远镝官，危崖断岸绰声寒。

韩泷今日冲浪阔，鱼跃？飞壮古滩。

春日山村漫兴

何物清人思，西山对古原。渔樵春草露，鸡犬夕阳村。

水动烟霞色，沙留杖履痕。何来无限意，一醉任乾坤。

李鼎：字福明，原籍湖南，先世刺史潮州后，于乐昌落籍。元至元年间为民剿乱有功，被荐于朝庭，先后授乳源县主薄、县令。

龙山月色

明 邓预

峥嵘盘踞似龙播，峭壁层崖接广寒。

西坠独怜深夜静，南飞应党碧波宽。

芳晖凝露含疏薄，素彩凌霜袭翠峦。

人去草堂空皓色，”几回掷踢卷帘看。

邓项：又名邓容，乐昌县人，永乐壬戍进士，赠光禄少卿

谒张文献公词

丞相词堂何处寻，龟峰石畔草如茵。松阴故址风霜古，苔锁残碑岁月深。

万古铁胎遗素像，千秋金描写丹心。登临眺望追怀处，风度依然照古今。

文峰翠合

邓瑗

磷峋笔架插天齐，眺望回看列蚰低。一带晚烟凝翡翠，半空瞑色映玻璃。

云开峭壁寒偏急，雨雾造空望欲迷。郁结钟灵腾瑞气，余光夜夜灿文奎。

邓暖．乐昌县人，邓容之子，景泰丙子举人。

诗会随感

南岭潇湘武水连，上田荟萃咏诗篇。

山危路险无须慎，越过高峰景万千。

己已重阳登金鸡岭

娇垒传来鸡晓鸥，登峰极目望千屏；

洪关曾是英雄寨，一换新天万代承。

题金鸡岭

陈能兴

金鸡岭南一字峰，万级石阶绕云中。

好景常在人亦在，今日相逢盼重逢。

陈能兴：曾任广东省总工会主席。

金鸡岭

胜清亭上说宣娘，一字峰前战虎狼。决策有方寒敌胆，运筹无误足兵粮。

太平往事堪回忆，天国雄风未肯忘。世代金鸡赞不绝，今天又喜写新章。

赵荣：广东省教育厅副厅长

古佛岩留题

陈哲

曲径通幽处，洞涵古佛前。百花开绝壁，一枚力擎天。

浑炖时方午，光辉月半圆。神工惊造化，怪石可生钱。

咏赠中学九峰

树人树木两相宜，桃李春风烂漫姿。

旷代奇才曾此出，千秋咸颂伯陵师。

注：薛岳，字伯陵～周千秋：美籍华人，世界著名书画家

咏乐昌

乐昌高拥岭之头，南望云天是广州。

数朵梅花一盏酒，明时端不负斯游。

张采庵：广州荔湾区政协委员。

过九峰

陶铸

三十年前此地过，山头独立恨难磨。南望羊城狐鼠笑，北投衡岳虎狼多。

挥戈永赖英明策，返日终奏胜利歌。重睹峰峦青翠甚，桃源从此绝秦苛。

关于梅山文化的诗句

广西大瑶山

大瑶山风景区位于金秀瑶族自治县境内，距离柳州市154公里。风景区面积达500多平方公里。景区内群山环抱，溪流潺潺，旅游资源十分丰富，是理想的旅游观光和避暑胜地。广西大瑶山，亦称金秀瑶山，史称大藤瑶山。大瑶山由东北至西南连成一片，由天堂山、金秀老山、莲花山、罗汉山、圣堂山、五指山等名山组成。最高峰圣堂山，海拔1979米。D1：1562 空调普快 湛江 13：32—— 来宾 18：46武昌49元 历时5时14分18：46到达来宾。租面的800元(3天：当晚送到金秀县，第二天送我们去圣堂山来回，第三天送我们去莲花山后送回来宾。司机食宿汽油路费全自理。)170公里4小时后到达金秀。(来宾-象州-金秀)。金秀住民族[视频]宾馆，70元/2晚夫妻标间。40元/晚双人标间。均无空调。隔壁有更便宜的。如果仅租面的到金秀要300元。D2：7：00起床。08：00出发。大约70-80公里山路要走4小时才能到达圣堂山登山口。售票处进去还得走1.5小时才到登山口(停车场)。门票50元。在金秀有九八(中介，也是面的司机)帮我们买了，40元/人，司机也要买票。12：00开始登山，来回约4小时。登顶要5小时。16：00回金秀，20：00到。如果在金秀包面的来回圣堂山要200元。金秀--圣堂山路况不是一般的差。D3：04：00起床。05：00出发，05：30到莲花山售票处停车场。06：30才有工作人员出现，故可逃票进去。省掉50元/人的门票。07：30下山回到售票处停车场。走完全程大约要3——4小时。08：00出发回来宾。经象州县12：00到来宾。如果在金秀包面的来回莲花山要70元。金秀--莲花山路况非常好。2301/2304普快 来宾 13：55 ——湛江 19：25 28元 历时5时33分请记住车牌为桂G·73897的面的。本来牛牛预约这辆车的，可这司机竟漫天要价，来宾——金秀500元，别人都是300元即可。大瑶山自然保护区位于广西壮族自治区金秀瑶族自治县境内。本区内山高、坡徒、谷深，最高峰圣堂山海拔1979米。大瑶山主峰圣堂山，为泥盆系紫红色砾岩和砂石组成，经自然力的作用和地表水长期侵蚀、切割、风化，崩解为丹峰挺拔、朱崖壁立、棱角刚锐、峡谷幽深的大瑶山丹霞式刚棱削面塔柱地貌。每当清晨山高红日升、谷深云海阔、鸟鸣声声、云涛阵阵之际，置身奇峰浮云、松篁交翠、猿鹤相亲的巨幅画卷之中。那难以数计的鳞次柿比、丛罗棋布的奇峰怪石，有的似长柱神鞭立地顶天；有的像铜墙铁壁巍然屹立；有的如晃板垒卵摇摇欲坠；有的若顽猴赏月寿龟戏花，呼之即出，栩栩如生；有的仿佛宝鼎古董，玲珑剔透。那朱丹的颜色，在霞光照耀下似美人略施粉黛，透出羞涩令个人神往，让人陶醉。前来寻幽揽胜的游人，无不赞叹圣堂山峰峦怪石之神奇、诡秘，称道圣堂山真乃“人间仙境”。

1. 关于梅山的诗词文赋

题梅山云悦楼 全宋诗-钟訧我匪悦云云悦我，云兮与我一无心。

知君只爱云中隐，不肯出山无处寻。杜煦 杜煦，字棣君，号尺庄，浙江山阴人。

嘉庆丁卯举人，道光元年举孝廉方正。有《苏甘廊诗集》。

梅山谒仙尉祠 高风已隔三千载，想像逃名吴市间。新室仓皇文母玺，孤臣涕泪汉家山。

只今青史留封事，如此红尘肯抱关。云外九江何处是，故乡应有鹤飞还。

芙蓉万柄古祠前，遗像须眉尚凛然。乱世余生无姓氏，奇才未著有神仙。

春朝箫鼓三间屋，月夜清幽一勺泉。小折馨香亲手荐，片时停桨夕阳天。

与宏 与宏，号■香，浙江山阴人。小云楼僧。

有《懒云楼诗钞》。 梅山 汉吏逃名姓，而今地尚传。

泉疑流夜雨，山欲锁春烟。脱屐离尘网，裁云补水田。

老僧消受得，梅子熟多年。

2. 梅山文化包括哪些地方

湖南中部，是一片亟待开发的土地，山水隽永，民风淳朴。

从远古时候开始，这里便孕育了一种神秘古朴的巫文化。在这种古朴巫文化的影响下，这里原始遗风千姿百态，民俗事象多姿多彩，极富学术价值和可利用价值。

这种独特的巫文化就是我们今天所说的梅山文化。 上篇：文化起源 梅山文化，是湘中地区自远古到今一直保存较为完备的一种文化形态，是梅山地区人们世代创造、传承的一种具有鲜明特色的地域性民族文化。

它属于中国文化两大主流之一的荆楚文化中的一个重要支流，与其他区域的文化共同构架着中华民族的传统文化。 要了解梅山文化，首先要知道什么是“梅山”？ 所谓“梅山”，是一个历史的地域名称。

据《宋史·梅山蛮传》记载：“上下梅山峒蛮，其地千里，东接潭（潭州，今湖南长沙），南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西则辰（辰州，今湖南沅陵），其北则鼎（鼎州，今湖南常德）。 ”即今天的洞庭湖以南、南岭山脉以北、湘、沅二水之间成西南—东北走向的资水流域—雪峰山区。

土地面积近5万平方公里。 那么，这片地区历史上为什么被称为“梅山”呢？目前，为大多数人肯定的一种说法是：春秋战国时期，湘中地区是楚王部众居住地，楚为芈（音Mi）姓，楚人居住地为芈山。

而到秦汉时，梅因助汉高祖灭秦有功，故封侯，所封之地即为湘中山地（今新化、安化一带）。人们把他所据之地称为梅山，这又恰好与当地Mi之音吻合。

之后，积习成俗，这片土地就被称为梅山。 宋代之前，梅山地区因山高林密，民风强悍，“语言侏离”，交通不便以及当时的统治阶级实行封锁政策，故“不与中国通”。

这里的人民过着原始农耕、渔猎生活，形成了带有浓厚的巫文化色彩的原始、封闭的土著文化。当时这里的居民以瑶族人和其他土著居民为主。

宋神宗熙宁五年（公元1072），蔡煜、章敦开梅山置新化、安化两县之后，历代封建统治者均有意往这里移民，梅山地区逐渐成为汉、苗、瑶、土家等多民族杂居之地。 由于生存空间的相对封闭和族群的相对独立，900多年来，深厚悠远的土著文化和历代移民带进来的外地文化不断整和、交融、同化，形成了丰富多彩而独具特色的梅山文化。

梅山文化以远古渔猎文化为基石，在古老巫术外衣的包裹下，有着自己独特的民间文化与民俗特色，打上了鲜明的地域性烙印。 它对于民族学、社会学、历史学、宗教学等领域的研究都有着十分重要的借鉴意义。

梅山文化虽发源、形成于古梅山地区，但作为一个文化体系，它的流传地却远远不止古梅山的范围。在我省，它的覆盖面积达四分之三的地域，同时还几乎涉及到中国南方的许多省份和诸多民族。

目前在北美、西欧、南澳、印支半岛等地，也相继发现了梅山文化传播的踪迹。 中篇：文化内涵 梅山文化有着丰富的内涵，集中体现在三个方面：一是宗教信仰；二是生活习俗；三是反映梅山峒民的劳动、生活，表达思想的文化方式，或称为文化载体。

宗教信仰梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系统的神、符、演、会和教义。 他们信奉的男神是梅山张五郎。

张五郎，又叫开山五郎，是梅山祖师。相传他是狩猎能手，开山修路的巧匠，抗击外侵的英雄。

他长着一双反脚，倒立行走，飞禽走兽都是他的传令兵。人们将其雕像敬奉于神龛上，逢年过节，进山巡猎，抗击外敌之前，必先祭祀一番，此习历千年不变。

梅山人信奉的女神则有众多，流传较为广泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山猎神梅嫦。这三位梅山女神不曾受封建伦理约束，原始性极强，展示了人的本性。

民风习俗独特的民族风情，是梅山文化的又一个重要方面。梅山地区分为上峒、中峒、下峒三个部分，不同的地区其生产习俗也略有不同，“上峒梅山上山打猎”、“中峒梅山掮棚放鸭”、“下峒梅山打鱼摸虾”就体现了他们的各自特色。

除了生产习俗，峒民们有着自己的婚嫁习俗和丧葬习俗，峒民在治病、驱魔、婚丧时以鼓锣相击。逢年过节或喜庆丰收，全峒男女一起吹吹打打载歌载舞，一连数天。

此外，梅山人还有喂饭怪俗、诅咒骂俗、炒虫俗、喂烟习俗等独特的习俗。可以说，梅山习俗千奇百怪，五彩缤纷，是其他区域所不曾有的，尤其是黄河流域不曾有的。

文化载体梅山文化是一种古老的巫文化，该地域的口头文学非常丰富。尤其是一些古老的神话传说、史诗、歌谣和民间艺术等，可谓是中华文化遗产大观园里的朵朵鲜花。

梅山峒民们表达思想，传递信息，反映生活，记事传书，甚至宗教教义都用歌谣表现。 梅山歌谣，组合起来，就是梅山人历史的再现和写照。

在记事传经方面，他们有峒事歌、族歌、节气歌、樵歌、秧歌等，这些歌或直传史事，或细唱传文，或详述经历，或明教事理。如史诗《酒歌》有3000多行，内容包括天文地理、部族迁徙、人伦教育、民情风俗等，是一部综合学科价值极高的史诗。

梅山诗歌具有强烈的现实主义和浪漫主义色彩，立足生活，想象丰富，意境奇特。同时，音节匀称，顿数整齐，具有音乐之美。

小孩从懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相传。这些诗歌和《炎帝传说》、《神农传说》、《孟姜女传说》等诸多传说一道都是中华民间文化宝。

3. 求安化云天阁的历史（就是东坪那个）

云 天 阁 序

浩浩梅山，泱泱大县。山水钟灵毓秀，文化源远流长。地理风貌标榜古今，黑茶文化独步中外。为激扬古县精粹，传承梅山文化，建云天阁以昭天下。

云天阁阁挽流云，柱立中天。瞰资江激流而听洞庭波声，聆柳溪清唱而览辰山翠微。阁之东西十二宫设雅座为休闲之所。或题诗、或作画、或对奕、或操琴，怡然自乐；亭之中央，置一大厅乃品茶之处。或煮茗，或问道，或论古，或谈今，超脱升华。由东北角旋梯上楼，为艺术陈列馆堂，嵌挂名人书画、摄影、诗词之精作，陈列奇石、根雕、古玩之佳品，布置古朴典雅，令人赏心悦目。

登云天阁，可避闹市而得一片宁静，远尘埃而沐几缕清风。放飞心怀，享受艺术。唯君子达人之所行为也。壮哉云天桥，妙哉云天阁！

刘新生作于已丑季秋上弦日

4. 关于文物的诗词有哪些

1、六朝文物草连空，天淡云闲今古同。

出处：唐 杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》

释义：六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。

2、文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。

出处：先秦 左丘明《臧哀伯谏纳郜鼎》

释义：（所有这些，）都要形成典章制度，把它记录下来，并公开地发布出去，以此来管理监察百官，百官才有所警惕和畏惧，而不敢违规犯纪。

3、清平三百载，典章文物，扫地俱休。

出处：宋 徐君宝妻《满庭芳·汉上繁华》

释义：清明太平的三百余年，制度文物被毁灭的干净彻底，一切都没有了。

4、七朝文物旧江山。水如天。莫凭阑。千古斜阳，无处问长安。更隔秦淮闻旧曲，秋已半，夜将阑。

出处：宋代 张舜民《江神子·癸亥陈和叔会于赏心亭》

释义：登上赏心亭，看到江山依旧，而文物已非，想起七个朝代都在这里兴国、繁荣和灭亡，忧心忡忡。尽管江水浩瀚、水天一色，却不忍凭阑远眺了。身在江南，心恋长安，坐罪遭贬，想要过问国事却又不能。秦淮月亮格外明朗，照人无眠，听到水上传来音乐声，更是感慨万千。

5、朝野盛文物，衣冠何翕赩。

出处：唐 李白《君子有所思行》

释义：城内的南北大街交错纵横，好像画里画的那样；繁华的街市像弓弦那样笔直。

5. 法国散文

因为自从早年读过的凯塞尔《那天夜里，我看见了巴黎》那篇文章后，我就梦想着有朝一日的一个夜晚，能去到那典雅浪漫的欧洲大都市。

前年冬天，国际瑶族学术研讨会在法国南部城市、瑶族居住的图鲁兹市举行，圆了我的“巴黎行”之梦。 那天我们从香港出境，经法兰克福转机往巴黎。

一路上想象着美丽的巴黎种种，调动着自己对巴黎的所有了解和积累：里昂起义、巴黎公社、法国资产阶级革命、拿破伦、雨果、巴尔扎克……等等历史故事和人物。难道这一切都将面临了吗？坐在飞机上，我有一种不真实的感觉。

因为此前我曾有过两次未成行的巴黎之约。 1990年由法国人类学家雅克。

勒穆瓦纳组织召开的第三届国际瑶族学术研讨会在巴黎召开，我办好了护照，却因事到广州折返了。1998年11月雅克先生又在法国举行一个小型的“梅山文化”专题研讨会，得到邀请，由于诸因所羁，仍未成行。

会前的一天夜里，雅克从巴黎市的达么色姆街他的寓所打来电话，问“你们出发了吗？我已在巴黎等你们了呀！”我说“谢谢您的邀请，可是我去不了啦”。 “啊？来不了啦。

……那欢迎下次来吧。”由于这个来自巴黎的电话，而且是来自雨果笔下《悲惨世界》中街垒战的达么色姆街的电话，这天夜里我梦见了巴黎。

那些在影像中见过的巴黎圣母院、艾菲尔铁塔、卢浮宫、凡尔赛宫、协和广场、凯旋门、香榭里舍大道，等等，都一一进入我梦中的视野。 次日清晨，我无奈地小记一篇《昨天夜里，我梦见了巴黎》。

此间，真的成行！ 我们谈论着一些从书刊上得来的巴黎故事，特别是二战时期，当希特勒下达“要在盟军进入巴黎之前，让巴黎在火海中毁灭”的命令时，一个德国小士兵出于对巴黎的热爱，延迟下达命令，使盟军进入巴黎时，巴黎仍完好无损。 一个小人物就这样做了一件伟大的事——保卫了巴黎！这是人类的良知啊！故，巴黎人对这个德国士兵始终充满着感恩戴德之情。

是啊，何止巴黎人，一切热爱和平、热爱人类文明的人都要感谢那些保护人类文明、保护珍贵文化遗产的人们。今天，我们千里万里地来这里瞻望这座伟大的城市，莫不充满着同样的感情。

在从法兰克福飞往巴黎的时空中，同伴们不时地说“要到巴黎了，梦巴黎要实现啦。” 在这时段里，我不停地相象着巴黎的辉煌情景，对比着 二战时期的随军记者凯塞尔的《那天夜里，我看见了巴黎》一文中所记述的情形。

他写的是在德国军队占领时期，他和他的机组在一个夜里飞越巴黎上空时的心境，写得那么深情，那么动人，让人读了心颤。 他写道“我们的飞机，在澄澈的天空上，穿越透明的夜色，在高高地飞翔……我远远地望见城市：在一片如同黑丝绒的地方，中间有一条河流闪动着微弱的光辉，这就是塞纳河畔的巴黎的阴影。

……我了解河水的每一个起伏，了解巴黎的每一道曲线，它们将永远珍藏在我的记忆中，珍藏在我的心上。 我知道，在沉沉的夜色中，在那道闪光周围，是码头、街道、广场、历史遗迹和沉睡的人民。

我不禁颤抖了，但此时已经不是因为寒冷了。”“巴黎”“巴黎”“和我同一机组的战友都是英国人，然而他们的声音里有一种发自内心的激动和敬意。

我可以肯定，世界上没有任何其它城市会使他们如此怦然心跳。 我回忆起，即使远在中国，人们每逢提起巴黎，也不无崇拜之情。”

此刻，我和我的同伴就是来自中国，来自遥远的中国瑶山，来探访我们的瑶族同胞。想起他们，眼前就出现一幅他们迁徙的图景。

他们是明清时期作为一个游耕民族从中国南方翻山越岭到达东南亚，上世纪70年代又作为战争难民，漂洋过海来到法国，经历诸多苦难。 我们已知，由于时代的进步，苦难已远离他们，现在生活得很好，已享受法国的现代化生活，但又保持着自己的传统文化。

为了将自己的民族文化保持下去，他们自上世纪90年代以来就寻求与祖国的联系，与中国瑶胞建立联谊活动，开展文化学术交流。此间，我们就要去探望他们了，这是几个世纪的重逢啊，能不激动吗？ 当空姐告知“巴黎到了”时，正是夜里10时。

我扑向飞机的窗口，面对眼底下那片灯光闪烁的城市，轻声地呼着“巴黎，你好！”“我的瑶胞，你们好！” 飞机盘旋着下降，我们见到了高高的艾菲尔铁塔和在塔顶转动着的璀璨射灯。在它的下面是一片灿烂的灯海，这就是伟大的巴黎！这与五十多年前凯塞尔笔下那“如同黑丝绒的地方”形成鲜明的对比。

美丽的塞纳河在灯光的映照下波光粼粼，穿流闪耀在典雅的巴黎城内城外，河两岸那些雄伟的建筑物放射出绚丽的光亮，在河里倒映出同样雄伟的身影，早不是战时那“闪动着微弱光辉”的河流，而是一条色彩斑斓的明媚之河了。 飞机落地，走下舷梯，机场是一片灯的海洋。

我仰视天空，望见巴黎的夜空里，闪闪星光中，有20多个大大小小的红点在闪烁，那是一架架或起或落的飞机。我们感叹：哦，我们刚刚还飞行在高高的天堂里呀，瞬间就落到了巴黎的地面上。

巴黎接纳了我们这远方的客人。 接我们的朋友在戴高乐机场迎候。

当得知我们是第一次到巴黎时，即说“那我先带你们夜游巴黎吧。”于是驾着车，经过许多地方，不时地向我们介绍着巴黎的名胜古迹。

6. 传扬的诗句

《饮马长城窟行》李世民塞外悲风切，交河冰已结。

瀚海百重波，阴山千里雪。迥戍危烽火，层峦引高节。

悠悠卷旆旌，饮马出长城。寒沙连骑迹，朔吹断边声。

胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。绝漠干戈戢，车徒振原隰。

都尉反龙堆，将军旋马邑。扬麾氛雾静，纪石功名立。

荒裔一戎衣，灵台凯歌入。《咏司马彪续汉志》李世民二仪初创象，三才乃分位。

非惟树司牧，固亦垂文字。绵代更膺期，芳图无辍记。

炎汉承君道，英谟纂神器。潜龙既可跃，逵兔奚难致。

前史殚妙词，后昆沉雅思。书言扬盛迹，补阙兴洪志。

川谷犹旧途，郡国开新意。梅山未觉朽，谷水谁云异。

车服随名表，文物因时置。凤戟翼康衢，銮舆总柔辔。

清浊必能澄，洪纤幸无弃。观仪不失序，遵礼方由事。

政宣竹律和，时平玉条备。文囿雕奇彩，艺门蕴深致。

云飞星共流，风扬月兼至。类禋遵令典，坛壝资良地。

五胜竟无违，百司诚有庇。粤予承暇景，谈丛引泉秘。

讨论穷义府，看核披经笥。大辨良难仰，小学终先匮。

闻道谅知荣，含毫孰忘愧。《相和歌辞?饮马长城窟行》李世民塞外悲风切，交河冰已结。

瀚海百重波，阴山千里雪。迥戍危烽火，层峦引高节。

悠悠卷旆旌，饮马出长城。寒沙连骑迹，朔吹断边声。

胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。绝漠干戈戢，车徒振原隰。

都尉反龙堆，将军旋马邑。扬麾氛雾静，纪石功名立。

荒裔一戎衣，云台凯歌入。《赐崔日知往潞州》李隆基潞国开新府，壶关宠旧林。

妙旌循吏德，持悦庶氓心。礼乐中朝贵，神明列郡钦。

扬风非赠扇，易俗是张琴。藩镇讴谣满，行宫雨露深。

会书丞相策，先赐颍川金。《平胡》李隆基杂虏忽猖狂，无何敢乱常。

羽书朝继入，烽火夜相望。将出凶门勇，兵因死地强。

蒙轮皆突骑，按剑尽鹰扬。鼓角雄山野，龙蛇入战场。

流膏润沙漠，溅血染锋铓。雾扫清玄塞，云开静朔方。

武功今已立，文德愧前王。《饯王晙巡边》李隆基振武威荒服，扬文肃远墟。

金坛申将礼，玉节授军符。免胄三方外，衔刀万里余。

昔时吴会静，今日虏庭虚。分阃仍推毂，援桴且训车。

风扬旌旆远，雨洗甲兵初。坐见台阶谧，行闻袄祲除。

檄来虽插羽，箭去亦飞书。舟楫功须著，盐梅望匪疏。

不应陈七德，欲使化先敷。《赋戚夫人楚舞歌》李昂定陶城中是妾家，妾年二八颜如花。

闺中歌舞未终曲，天下死人如乱麻。汉王此地因征战，未出帘栊人已荐。

风花菡萏落辕门，云雨裴回入行殿。日夕悠悠非旧乡，飘飘处处逐君王。

闺门向里通归梦，银烛迎来在战场。相从顾恩不雇己，何异浮萍寄深水。

逐战曾迷只轮下，随君几陷重围里。此时平楚复平齐，咸阳宫阙到关西。

珠帘夕殿闻钟磬，白日秋天忆鼓鼙。君王纵恣翻成误，吕后由来有深妒。

不奈君王容鬓衰，相存相顾能几时。黄泉白骨不可报，雀钗翠羽从此辞。

君楚歌兮妾楚舞，脉脉相看两心苦。曲未终兮袂更扬，君流涕兮妾断肠。

已见储君归惠帝，徒留爱子付周昌。《唐大飨拜洛乐章?齐和》武则天沉潜演贶分三极，广大凝祯总万方。

既荐羽旌文化启，还呈干戚武威扬。《郊庙歌辞?祀风师乐章?迎俎酌献》包佶德盛昭临，迎拜巽方。

爰候发生，式荐馨香。酌醴具举，工歌载扬。

神歆六律，恩降百祥。《郊庙歌辞?祀风师乐章?送神》包佶微穆敷华能应节，飘扬发彩宜行庆。

送迎灵驾神心享，跪拜灵坛礼容盛。气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳。

永望翠盖逐流云，自兹率土调春令。《祀风师乐章?迎俎酌献》包佶德盛昭临，迎拜巽方。

爰候发生，式荐馨香。酌醴具举，工歌再扬。

神歆入律，恩降百祥。《祀风师乐章?送神》包佶微穆敷华能应节，飘扬发彩宜行庆。

送迎灵驾神心飨，跪拜灵坛礼容盛。气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳。

永望翠盖逐流云，自兹率土调春令。《奉和圣制送张说巡边》卢从愿上将发文昌，中军静朔方。

占星引旌节，择日拜坛场。礼乐临轩送，威声出塞扬。

安边俟帷幄，制胜在岩廊。作鼓将军气，投醪壮士觞。

戒途遵六月，离赠动三光。槐路清梅暑，蘅皋起麦凉。

时文仰雄伯，耀武震遐荒。衽席知无战，兵戈示不忘。

伫闻歌杕杜，凯入系名王。《扈从温泉同紫微黄门群公泛渭川得齐字》苏颋虹旗映绿荑，春仗汉丰西。

侍跸浮清渭，扬舲降紫泥。近临钧石地，遥指钓璜溪。

岸转帆飞疾，川平棹举齐。傅舟来是用，轩驭往应迷。

兴阕菱歌动，沙洲乱夕鹥。《饯赵尚书摄御史大夫赴朔方军》苏颋劲虏欲南窥，扬兵护朔陲。

赵尧宁易印，邓禹即分麾。野饯回三杰，军谋用六奇。

云边愁出塞，日下怆临岐。拔剑行人舞，挥戈战马驰。

明年麟阁上，充国画于斯。《陈仓别陇州司户李维深》苏颋京国自携手，同途欣解颐。

情言正的的，春物宛迟迟。忽背雕戎役，旋瞻获宝祠。

蜀城余出守，吴岳尔归思。欢惬更伤此，眷殷殊念兹。

扬麾北林径，跂石南涧湄。中作壶觞饯，回添道路悲。

数花临磴日，百草覆田时。有美同人意，无为行子辞。

酣歌拔剑起，毋是答恩私。《敬和崔尚书大明朝堂雨后望终南山见示之作》苏颋奕奕轻车至，清晨朝未央。

未央在霄极，中路视咸阳。委曲汉京近，周回秦塞长。

日华动泾渭，天翠合岐梁。五丈旌旗色，百层枌橑光。

东连归马地，南指斗鸡场。晴壑照金戺，秋云含璧。

7. 梅山七怪中的梅山指哪里梅山七怪中的梅山是现在的哪里

我国南方少数民族的梅山教，是起源于古代湘中梅山地区的传统宗教。

由于道教在长江中游地区的传播，使得梅山蛮（瑶族先民）较早地受到了道教的影响，因此，梅山教具有融摄道教法术和原始巫教的特点。我国南方少数民族中，瑶、壮、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。

都不同程度地信奉梅山教。梅山教之所以能在南方广大地域内传播，与道教的长期影响以及历史上各民族经济文化的互动有着密切的关系。

梅山教对不同族群所产生的影响，正是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。

梅山教对南方少数民族信仰的影响，在明代文学作品中也有表现。

明吴承恩《西游记》讲二郎真君率领梅山六兄弟收降妖猴；明陆西星《封神演义》讲杨戬、哪吒收服的梅山七怪，是猿、猪、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七种精灵，其实是梅山教巫法的象征。《封神演义》有关梅山的描写，确乎有民族志资料的根据。

广西瑶族师公为非正常死亡者超度，仪式中要念祖传的四句咒语：“梅山狗怪性猖狂。 炼度伤人势莫当；谁知仙犬能伏虎，红尘血土命空忙。”

师公认为犬是梅山七怪之一，念诵此咒语可以降伏五伤。《封神演义》中的梅山七怪，在南方少数民族中被尊为梅山七圣，云南昭通端公面具形像中就有梅山七圣。

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