踏实为学是什么

"踏实为学"是一种学习态度，强调认真、勤奋和专注。它要求我们在学习过程当中保持谦虚、谨慎的态度，不断积累知识，提高自己的能力和素质。这类学习态度有助于我们更好地掌握知识，提高学习效果，从而为实现自己的目标和理想打下坚实的基础。

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为学文言文第一段讲解

1. 给出《为学》的第一段材料,回答以下问题

为学 为学 选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》。

[清]彭端淑 生卒年不详，清代文学家.[编辑本段]概况 现属于试验版六年级语文课本二八课《为学》 与 河北人教版七年级上册22课《为学》，原题目为《为学一首示子侄》，选自《 白鹤堂集 》，《历代文选 清文卷》（河北教育出版社2000年版），有删节。 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 由“天下事”推论“人之为学”，是从一般到个别，由一个普遍道理推导出本文论点，合乎逻辑推理。

都用一问一答，句子对称整齐。 原文1吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

原文2天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 二期课改 试用本 第二八课 《为学》（清·彭端淑）[编辑本段]译文 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。

人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸， 不及别人。

只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。

如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。

以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”

富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。

西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。

人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。

字词解释： 为学：做学问，求学。 资：天资，资质。

昏：头脑迷糊。 逮：到，及。

材：才能。 庸：平凡，平庸。

旦旦：天天。 怠：懒惰，松懈。

倍：超过。 屏弃：摒弃，舍弃。

圣人：指孔子。 道：思想，言论。

卒：终于，最终。 鲁：迟钝。

用：用处，功用。 岂：难道。

常：不变的，固定的。 鄙：边远的地方；边境。

语：读四声，告诉。 南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。

何如：如何，怎么样？这里是商量的语气。 钵：佛教徒盛饭的用具。

买：花钱雇用。下：南下，沿着长江往下游走。

越，到，同“及”。 越明年：到了第二年 惭色：惭愧的面色。

去：距离。 顾：还，反而，难道。

焉：加强语气的助词。 哉：表示反问语气，相当于“吗”。

恃：凭借，倚仗。 买舟：雇船。

以：相当于“把”、“拿”、“将”。 意义：这个故事告诉我们，我们只要立下了目标，努力去实现，就会获得成功。

主观努力是成败的关键。人贵立志，更要立志而为。

[编辑本段]作者资料 彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。

彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。

他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”

富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。

富和尚深感惭愧。这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证。

2. 六年级第一学期语文课本上《为学》的古文解释和作者简介

译文：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。

穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” 穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。

您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 作者：彭端淑（1699-1779），清代四川人，著作有《白鹤堂诗文集》。《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。

全篇文气活泼。散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。

叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。彭端淑，字乐斋，清代四川丹陵人。

雍正年间进士，历任吏部郎中，顺天（现在北京市）乡试同考官等职。后辞官回家，在四川锦江书院讲学。

被称为清代四川三才子之一 。

3. 六年级第一学期语文课本上《为学》的古文解释和作者简介

译文： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。

穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” 穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。

您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 作者：彭端淑（1699-1779），清代四川人，著作有《白鹤堂诗文集》。 《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。

全篇文气活泼。散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。

叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。 彭端淑，字乐斋，清代四川丹陵人。

雍正年间进士，历任吏部郎中，顺天（现在北京市）乡试同考官等职。后辞官回家，在四川锦江书院讲学。

被称为清代四川三才子之一 。

4. 《为学》文言文解释和道理

《为学》译文 作者：佚名

《为学》翻译

正文：天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣.

翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了.

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 "

翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 "

富者曰："子何恃而往？"

翻译：富和尚说："您靠什么去呢？"

曰："吾一瓶一钵足矣."

翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."

富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！"

翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您靠什么能去！"

越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.

翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉

翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼。

中心寓意：

散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。

5. 文言文：《为学》相关解释

为学

[清]彭端淑

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣； 不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？ 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也； 旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也； 屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！

蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？" 富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。" 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！

是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。译文

天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。

我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸，不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？

四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？

所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。

本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。 [清朝]彭端淑 字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年，清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。

6. 《为学》第一段使用了什么的手法

《为学》第一段用了设问的修辞手法。能引起人们 思考，由泛论天下事的难易进一步 明确转入到求学难易的问题上，吸引读者强烈的关注。

《为学》原文

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

7. 文言文《为学》的有关单个字解释

以：把，即把他去南海的事告诉富者 为学：做学问，求学 1.之：它，指天下事. 亦：也. 矣：了. 则：那么 者：…的事情；…的人 庸：平庸 2.之：无实义，取消句子独立性. 3.之：它，指代学问. 4.之：的. 鄙：边远的地方. 语：读yù音，告诉，对…说. 于：对. 欲：想要，要. 5.之：到…去，往. 何如：如何，怎样，怎么样？ 何：什么 钵：佛教徒盛饭的用具. 足：足够 买：雇用. 买舟：雇船 下：南下，沿着长江往下游走，顺流而下. 还：回来 越明年：到了/过了第二年 自：从 惭色：惭愧的神色. 能：能够 顾：难道. 焉：加强语气的助词. 哉：表示反问语气，相当于“吗”. 恃：凭借，依靠，倚仗. 买舟：雇船. 以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”. 犹：还，仍然. 至：到达. 去：距离.意义：这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功.主观努力是成败的关键.人贵立志，事在人为.人要立长志，不要常立志.人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力. 关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神手法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，描写富和尚没去成南海，而穷和尚却成功前往，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念.贵在立志，事在人为，立志而为.。

8. 初一课文为学1,2段翻译

为学 [清]彭端淑 概况现属于试验版六年级三十七课《为学》，原题目为《为学一首示子侄》，有删节。

原文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。

"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！ 译文 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。

四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您凭借什么去呢？” 穷和尚说：“我凭借一个水瓶一个饭钵就足够了。”

富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。

富和尚显出了惭愧神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。

一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？作者资料 彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。

彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。

他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”

富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。

富和尚深感惭愧。这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。

彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。从而工苦力学。

他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”

雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。

乾隆二十年出任广东肇罗道署察史。当时的肇罗道为“三江要口.五州之屏藩重地”，可见朝廷对他的器重和信任。

他一到任，即以“清植'，二字自励，于是上行下效，吏民称便。他身为朝廷命官 节制重镇.但出行议事，巡视察访，却轻衣减从，杜绝了那种前呼后拥、鸣锣清道的排场；并严禁“迎送馈” 违者严惩，深为“吏民称歌”。

特别是对那些才识具茂之士，他更亲自考核，不拘一格地量才录用，“成就甚众”；而对于民事纠纷，刑律诉讼，则“务更正，使之相安”。由于他比较能广接视听，了解民瘼，依据案情，权衡事理，循律论断，旬月之间便弄清了肇罗道所属州县陈积老案三千余件，由是声威大振，朝廷大吏“深相倚重”。

彭端淑在广东做官约六七年光景，这是他一生仕途生活中最为显赫的时期。 彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。

但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。

彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。

他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。

归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。

学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清 *** 拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。

此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。他在《寄仲尹》这首诗中说：“‘疲驴消日月，薄宦久；”‘脱羁地，鸿。

两个字的没有，一个字的很多

变化不测 测：测量，估计。变化无常，无法预料

变化如神 神：神奇。形容变化迅速而神奇

化为泡影 泡：水泡。变成像水泡和影子那样，很快就消失

九变十化 指变化多端

变化多端 形容变化极多。也指变化很大。

变化莫测 变化很多，不能预料。

变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。

变化无穷 形容不断变化，没有止境。

苌弘化碧 苌弘：周敬王的夫人，后蒙冤为人所杀，传说血化为碧玉。

出神入化 神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。

春风化雨 化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。

大而化之 化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。

东风化雨 指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。

分化瓦解 分化：分裂；瓦解：比喻分解、崩溃。使对方的力量分裂离散。

逢凶化吉 逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利。这是带有迷信的说法。

光天化日 光天：最大的天，大白天；化日：生长万物的太阳。原形容太平盛世。后比喻大家看得非常清楚的场合。

过化存神 过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

化外之民 化：开化；民：民众。文明地区以外的民众，即没有开化的民众。旧时统治阶级的偏见，指中国教化达不到、法律管不着的少数民族。

化零为整 把零散的部分集中为一个整体。

化为乌有 乌有：哪有，何有。变得什么都没有。指全部消失或完全落空。

化干戈为玉帛 比喻使战争转变为和平。

化整为零 把一个整体分成许多零散部分。

化险为夷 险：险阻；夷：平坦。化危险为平安。比喻转危为安。

橘化为枳 比喻人由于环境的影响而变坏。

泥古不化 泥：拘泥，固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。

潜移默化 潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。

千变万化 形容变化极多。

巧同造化 巧：技巧，技艺；同：一样；造化：指宇宙的造物能力。形容人的能力很大，可与宇宙的造物能力相比。

蛇化为龙，不变其文 比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。

三年化碧 指忠心不泯。

食而不化 吃了没有消化。比喻对所学知识理解得不深不透，没有吸收成为自己的东西。

随俗雅化 随着时俗风尚恰到好处地改变装饰。

食古不化 指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。

贪污腐化 利用职权，非法取得财物，过着奢侈糜烂的生活。

蜕化变质 蜕化：虫类脱皮变化。比喻人堕落变坏。

顽梗不化 形容非常顽固。

有伤风化 指对社会风俗、教育有不好影响的言行（多指男女关系方面）。

执而不化 指固执己见，不知变通。

造化小儿 造化：指命运；小儿：小子，轻蔑的称呼。这是对于命运的一种风趣说法。

败化伤风 指败坏社会道德风气。

败俗伤化 指败坏社会道德风气。

变化不穷 指变化多种多样，没有穷尽。

刺上化下 讽谕国君，教化下民。

梗顽不化 谓十分顽固，无法感化。

骨化风成 谓人的性情气质受感染而变化，一种新的社会风气已经形成。

骨化形销 谓死亡。

观化听风 谓希望看到良好的政治教化。

化鸱为凤 比喻能以德化民，变恶为善。鸱，猫头鹰，古人以为凶鸟。语本《后汉书·循吏传·仇览》：“时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰：‘主簿闻陈元之过，不罪而化之，得少鹰鹯之志邪？’览曰：‘以为鹰鹯不若鸾凤。’”

化腐成奇 谓变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。语本《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇，所恶者为腐朽。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”

化腐为奇 见“化腐成奇”。

化腐朽为神奇 神奇：神妙奇特的东西。变坏为好，变死板为灵巧，变无用为有用。

化及豚鱼 比喻教化普及而深入。语本《易·中孚》：“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也；豚鱼吉，信及豚鱼也。”

化民成俗 教化百姓，使形成良好的风尚。

化民易俗 教化百姓，改变风俗。

化日光天 ①谓太平盛世。

②比喻众目昭彰、是非分明的场合。

化若偃草 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

化枭为鸠 比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰，旧时认为是凶鸟，鸠是吉祥之鸟。

化性起伪 谓变化先天的本性，兴起后天的人为。

龙化虎变 《易·革》：“大人虎变，其文炳也。”《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。’”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测。

默化潜移 同“潜移默化”。

潜濡默化 犹潜移默化。

潜消默化 暗地消除。

潜移暗化 见“潜移默化”。

伤风败化 见“伤风败俗”。

伤化败俗 败坏教化和风俗。

神功圣化 指帝王的功绩和教化。旧时对人君的颂扬之辞。

十变五化 谓变化多端。

食生不化 谓生吞活剥，不善灵活运用。

树俗立化 树立风俗教化。

蜀中无大将，廖化作先锋 比喻办事缺乏好手，让能力一般的人出来负责。

天生天化 天然生就。

顽固不化 化：改变。坚持错误，不肯改悔。

无为自化 谓无为而治。语本《老子》：“我无为而民自化。”

宵鱼垂化 《吕氏春秋·具备》：“宓子贱治亶父……三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：‘渔为得也。今子得而舍之，何也？’对曰：‘宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。’巫马旗归，告孔子曰：‘宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。

霄鱼垂化 据《吕氏春秋·具备》载，春秋时孔子弟子宓子贱治亶父（今山东省单县），体圣人之化，三年，夜间捕鱼的人能将所得小鱼重归水中。后因以“霄鱼垂化”来称赞官吏的德政。

刑于之化 指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。

宣化承流 宣布恩德，承受风教。指官员奉君命教化百姓。

有风有化 谓有教育意义。

鱼龙变化 谓鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化。

蜀中无大将，廖化作先 出处解释比喻办事缺乏好手，让能力一般的人出来负责。示例故事

修短随化〖解释〗修：长；化：造化，旧指自然界的主宰者，迷信说法指运气、命运。人的寿命长短，随造化而定。

叫化子

不愧下学 愧：惭愧。不耻下问，虚心向地位低的人学习

绩学之士 学者，学问渊博的人

钜学鸿生 学识渊博的人

品学兼优 兼：都。思想品德和学业都很优秀

饱学之士 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。

博学多才 学识广博，有多方面的才能。

博学多闻 博学：广博。学识广博，见闻丰富。

不学无术 学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

才疏学浅 疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。

道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。

调嘴学舌 调嘴：耍嘴皮。指背地里说人闲话，搬弄是非。

斗酒学士 指酒量大的文士或名臣。

笃实好学 笃实：踏实，实在。认真踏实，爱好学问。

笃信好学 笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。

笃学不倦 笃学：专心好学；倦：疲倦。专心好学，不知疲倦。

笃学好古 笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。

断织劝学 原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。

顿学累功 愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。

鸿儒硕学 鸿儒：大儒；硕学：有很多学问的人。泛指学识渊博、造诣很深的学者。

邯郸学步 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。

好学不倦 喜欢学习，不知疲倦。

记问之学 只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。指对学问未融会贯通，不成体系。

家学渊源 家世学问的传授有根源。

教学相长 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。

口耳之学 指只知道耳朵进口里出的一些皮毛之见，而没有真正的学识。

款学寡闻 形容学问浅、见识少。

困而不学 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。

困而学之 困：困惑。遇到困惑的时候就学习。

临池学书 临：靠近，挨着。指刻苦练习书法。

末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。

勤学苦练 认真学习，刻苦训练。

硕学通儒 儒：指读书人。学问渊博，通达事理的学者。

学浅才疏 才能不高，学识不深（多用作自谦的话）。

学究天人 有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博。

学贯中西 形容中文、外语都十分好。

牙牙学语 形容婴儿咿咿呀呀地学大人说话的神情。

学然后知不足，教然后之困 学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。

学老于年 指青年人的博学。

学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

学书不成，学剑不成 学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。

学如不及，犹恐失之 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。

学以致用 为了实际应用而学习。

学步邯郸 学步：学习走路。比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。

学富五车 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。

学而优则仕 优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。

学无止境 指学业上是没有尽头的，应奋进不息。

学而时习之 学过的内容要经常复习它。

真才实学 真正的才能和学识。

勤学好问 勤奋学习，不懂的就问。比喻善于学习。

博学洽闻 博学：广博。学问广博，见识丰富。

不愧下学 犹言不耻下问。

不学无识 指没有学问，缺乏见识。

才学兼优 才能和学问都优秀。

长材茂学 指才能高学问大的人。

虫鱼之学 指繁琐的考据订正。

村学究语 谓迂腐浅陋的言辞。

独学寡闻 独学：指自学而无以指导切磋。独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋，见闻不多。

笃志好学 笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

高才大学 高才：才能杰出。大学：学识渊博。才能高超，学识渊博。亦作“高才博学”、“高才硕学”。

高才绝学 ①犹言才学高超。

②指才学高超的人。

高斋学士 南朝梁庾肩吾等十人的别号。

孤学坠绪 将要失传的学问典籍。

宏儒硕学 指学问渊博的人

敏而好学 敏：聪明。天姿聪明而且喜好学习。

贫不学俭 谓穷人不必学俭而不得不俭。

青藜学士 指博学之士。

青钱学士 《新唐书·张荐传》：“员外郎员半千数为公卿称‘鷟（张鷟）文辞犹青铜钱，万选万中’，时号鷟‘青钱学士’。”后因以“青钱学士”誉称才学之士。

曲学阿世 歪曲自己的学术，以投世俗之好。

曲学诐行 做学问不入正道，行为奸邪不正。

诠才末学 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。

上当学乖 吃过亏下次就不会上当

市民文学 封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。

通才硕学 学识通达渊博的人。

通儒硕学 犹言通儒达士。

晚生后学 泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。

枉辔学步 比喻错误地模仿别人。

文江学海 比喻文章和学问似长江、大海般深广博大。

文人学士 泛指文人、文士。

文宗学府 文章的宗伯，学问的渊府。比喻学问渊博的人。

下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。

效颦学步 比喻盲目模仿而弄巧成拙。亦作“东施效颦”、“邯郸学步”。

新学小生 指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。

学非所用 所学的不是所应用的，所应用的不是所学的。比喻学习与实践相脱节。

学富才高 学识渊博，才能高强。

学海无涯 学海：知识。学问的海洋无边无际。

学如穿井 穿：凿通。求学如同凿井。比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。

学识渊博 指学识深而且广

学疏才浅 同“学浅才疏”。

学书学剑 学文练武。语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。”

学无常师 学习没有固定的老师。即凡有点长处、学问的人都是老师。

一家之学 自成一家的学派。

以学愈愚 谓用学习改变愚昧的秉性。

鹦鹉学舌 鹦鹉学人说话。比喻人家怎幺说，他也跟着怎幺说。

鹦鹉学语 鹦鹉：一种能学人发音的鸟。鹦鹉模仿人学习讲话。比喻没有主见，人云亦云。亦作“鹦鹉学舌”。

用非所学 使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。

幼学壮行 幼时勤于学习，壮年施展报负。

敩学相长 谓教与学相互促进。

学然后知不足，教然后 出处《礼记·学记》：“是故学然后知不足。教然后知困，然后能自强也。” 解释学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。示例故事

道学先生〖解释〗指思想、作风特别迂腐的读书人。

钝学累功〖解释〗钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。

力学不倦〖解释〗力学：努力学习。倦：疲倦。勤勉学习而不知疲倦。

力学笃行〖解释〗力学：努力学习。笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。

宿学旧儒〖解释〗指老成博学的读书人。

学如登山〖解释〗学习象登山一样。比喻要努力攀登，逐步提高。

八砖学士

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