王者荣耀五排组队时我们几个人在说话为什么中间会有一个不是我们队伍的人发的信息

这个我知道，不知道你有没有听过一个都市传说叫“四角游戏”？

这个灵异传说大概说的是四个人玩一个绕着墙角转圈圈的游戏，玩着玩着到最后会玩出五个人来，当然我要说的重点不是这个，感兴趣你可以去百度一下

按照你的说法应该是莫名其妙多出一个人来，这是不是跟我上面说的四角游戏神似？这种情况很可能你们被不知名恶鬼盯上了，原因未知，因为你的提问过于简略，我无法从中获取更有效的信息，但唯一可以肯定的是，你们五个人现在必然是恶鬼缠身，接下来好好听我说，否则会有血光之灾！

首先，你联系之前五排的其他几个人，再开一把游戏，注意，要从开房间里面开游戏，至于为什么，我最后会说

然后，你们五个人分别选择姜子牙、弈星、钟馗、太乙真人、狄仁杰这五个英雄，召唤师技能钟馗带斩杀，太乙真人带弱化，其余三个人带净化，谨记，步骤不能错。

为什么要选这五个英雄，我在这里解释一下：姜子牙，不用我说了，看过封神演义的都知道，道法通天，执掌封神大业；弈星，历史上并没有这个角色，他是tm原创出来的，之所以要选他，是因为他的大招“天元”可以将敌人封在里面，就连闪现也逃不出来；钟馗，这个也不用说了，驱鬼大神；太乙真人，同样也是封神演义的人物，最著名的就是他的九火神笼罩，能罩住厉鬼，火化其身；狄仁杰，同样是大名鼎鼎的人物，你可能会问了，一个侦探能捉个锤子的鬼呐，呵呵，你可知狄仁杰的皮肤“阴阳师”发射的令牌是啥？没错，正是急急如律令！就是林大师驱鬼时候用的那个玩意。

好了，到现在你应该猜出来一些了，这局游戏实则是在布阵捉鬼！呵呵，是不是觉得云里雾里、很玄学的样子？一个游戏跟鬼有基霸毛关系啊！nonono，看似我在教你捉鬼教程，实则我是在传授绝学，你只要造化高，透过现象看本质，兴许还能参悟到其中一些门道，到时候，方可百毒不侵，百无禁忌！

至于为什么要带净化、斩杀、弱化，顾名思义，净化，净化一切，能暂时性的让厉鬼无法缠身，保障做法时的安全隐患；弱化，由于我没有亲临现场坐镇，所以不知道那厮究竟实力如何，更何况你们几个应该都是第一次做法，难免发生一些不可测的情况，所以，弱化那鬼的实力，是很有必要的，哪怕对方只是一个小兵实力的鬼；斩杀，这个最后才会用到，不用我说你也明白，斩杀，自然是斩死那鬼了。

接着开局，先不管其他的，照常像平时打游戏一样发育，因为是开房间模式，所以对面没有人，你们发育会很快，记住，鞋子啥的常规装备不用出，出了也是浪费钱，你们五个人各自出以下这五件装备：贤者之书、噬神之书、破魔刀、制裁之刃、贤者的庇护。

这几件都是平时我为峡谷里发生的一些灵异事件作法所用的装备，你可以理解为游戏中的桃木剑、鸡血、铜钱之类的道具。用以灭鬼，又辅以保护自身。

五个人各自挑选其中一个装备出，没有规定哪个人一定要出哪一件。

到每个人大件都刷够钱后，按时间推算，你们至少也5、6级以上了，已经学完大招了，好了，接着你们五个人在小龙（暴君）坑那里集合，接下来就是开始作法布阵，然后驱鬼了。

首先你们五个人按奥运五环那样站，站在前面的三个分别是弈星、狄仁杰、钟馗，记住钟馗是驱鬼的关键，所以他要站在两个人中间的位置，后面两个是太乙和姜子牙，因为他们两个身份特殊，姜子牙负责最后一步让鬼灰飞烟灭，太乙则负责安保方面的问题，说白了就是保安，如果那厮太强把你们团灭的话，还能用大招反戈一击，也是确保本次作战万无一失，况且太乙还有九龙神火罩，万一那厮要逃跑的话，还能够镇住。

接下来便是吸引那鬼现身，怎么做呢？只需要挑衅它，让它知道你们不仅不怕它，甚至还想干它，一旦触怒了它，它的死期便也已经降临。那具体怎么吸引它出来呢？我上面说过了，你们目前已经是厉鬼缠身的状态，所以只需要做一步就能把它吸引出来，那便是通过右边的对话框，选择：挑衅，记住，一定要五个人同步操作，那样才有震撼感，同时也会让鬼万分羞耻。而且我前面也提到要出一本贤者之书，他的作用自然是召唤恶鬼。

当你们五个人头上同时显示出：呵呵，打得不错哦~的时候，那厉鬼应该已经现身了，只不过鬼这个东西，是很神秘的，道法不够高深的人是无法看见它的，但一般而言，它看见钟馗、姜子牙这种重量级大佬，一般都会瑟瑟发抖甚至逃跑，这时候切记，狄仁杰就要上场了，点一发大招，记住不要控制方向，点一下就行，方向随缘——说是随缘，实则不然，狄仁杰作为断案大师，这时候你们只能相信它的判断，鬼被急急如律令击中后，鬼体会暂时消失，转而附身到身旁邪气大的东西上，说到邪气，这时就不得不提到小龙了，你只要仔细观察过他，便会发现他出场的时候旁边都有阵阵妖气，和他皇城PK的时候他也会释放妖气。回到鬼附身那里，记住带净化的三个人开个净化，以防恶鬼趁虚而入你的体内，不出所料的话，那厮最后应该是附身到小龙的身上了，这时候痛打他一顿即可，适时开启弱化，以防恶鬼过于强大，先削弱他的实力；按照剧本，打到血量只剩三分之一的时候，那鬼应该会觉得打不过你们这五人帮而胆颤，弈星记得放个大，镇住那厮，防止逃跑，太乙也可以适当的用一技能炸他两下，把他元神炸出来是最好不过了（当然你们看不见）。

等到小龙只剩最后一丝血的时候，这时候千万记住要收手，别手贱给打死了，那样只是杀死了小龙的肉身，而鬼魂还是存在的，这时候我们的大佬姜子牙就要登场了，点击大招“湮灭”——待蓄力完毕，一发蕴含通天道法的能量波喷涌而出，即便那鬼是百鬼之首酒吞童子，照样被安排的明明白白。最后记得再使出一发玄学之——斩杀验尸，这一步虽然不是必要的，但为了确保那厮已经元神俱灭，大可操作一下。

这时候，全部程序已经完毕了，若没有其他差错的话，你们现在已经是净身的状态了，不用再害怕有什么后患，放心的去开黑吧。

哦对了，我前面说到，为啥你们五个人要选择开房间模式——哪怕是性命攸关，哪怕是恶鬼缠身，也没有掉星重要啊。

纯手打，帮到你的话，请给个采纳，如有相关捉鬼事宜，请私信我。

王者荣耀还有哪些英雄可以出？

文丨舞雩

提到“东皇太一”，很多熟悉腾讯手游《王者荣耀》的网友都不陌生，它是这款网络游戏中的一个英雄人物。

然而，我们今天要谈论的这个“东皇太一”，并不是网络中的虚拟人物，而是战国屈原所创作的《楚辞·九歌·东皇太一》中的天帝，一个至高无上的神祗。

说到屈原的《九歌》，就一定会说到巫楚文化。

王逸的《楚辞章句》云：昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。

这句话的意思是：楚国都城郢的南部，沅水和湘水之间，有一个小城。当地的风俗是信奉鬼神，而且热衷于祭祀。每当祭祀的时候，一定会唱歌、跳舞来取悦诸神。

那时候的屈原被放逐到了这一地区，亲眼目睹了当地人民的祭祀歌舞，这才写下了具有浓厚宗教、祭祀色彩的《九歌》。

与当时中原地区不同，因为地域隔阂，楚地的人受到中原文化的影响比较小，因而保留了自上古以来，当地重祭祀的习俗。

这些习俗，具有浓厚的巫风，也更具原始色彩。

而作为代表屈原艺术创作最高成就的《九歌》，其“九”字乃是虚数，并非实指。

《九歌》共有十一章，其中前十章祭祀的是十种神灵，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼和人鬼。

这十种神灵又可以分为三种类型。

天神，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命和少司命；地神，分别是湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼，即人死后的魂灵，这里是指为国捐躯的将士之魂。

这其中，首章便是《东皇太一》。

《楚辞·九歌·东皇太一》：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

大意为：挑选好良辰吉日，恭敬地祭拜天神东皇太一。手里抚摸着长剑，身上的佩玉琳琅作响。摆设好祭品，献上美酒醇酿。娇美的巫女载歌载舞，芬芳的香气溢满厅堂。五音齐奏，衷心祝愿神君快乐安康。

从行文可以看出，《东皇太一》全篇的气氛庄严肃穆，谦恭有礼，表达了诗人对于神明东皇太一的敬重，也祝愿神明能够在祭祀中获得愉悦。

那么，为什么东皇太一会获得如此崇高的尊敬？

需要说明的是，在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。

皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足与上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。

公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等），君指的是文化素养道德品质高尚的人。

而太一如此尊贵，与一位被遗忘的古帝——泰壹氏是分不开的。

《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。

《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

而《封禅书》记载：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”

泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。

东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉日兮辰良穆将愉兮上皇”作的注释中说 ：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之 ，斋戒恭敬 ，以宴乐天神也 。”

可以看出，王逸认为“东皇太一”即诗中的“上皇”即“天神”。

而成玄英则认为太一神乃是上帝。

注：“太者广大之名 ，一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”

楚人以‘太一 ’称上帝，正如道家称“一散形为气，聚形为太上老君”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。

他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一'。

概因太一二字实在太贵太重，位格还远在人祖黄帝之上。

《天官书》正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”

“太”字本为“大”。

在《老子》中曾云：“有物混成，先天地生。……吾不知其名字之曰道；强为之名，曰大。”

后来，“大”与“一”合二为一，便为“大一”，再后来才成为“太一”，洐化成了一个哲学范畴的名词，被先秦时期的哲学家们拿来表示世界的本原。

太一就是“道”，道为最。

《淮南子》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”

在现有汉字中，你已然找不出比“太一”二字更高大上的词，那么，拥有着如此地位的尊神，其明确身份又为何人？

很明显，如果东皇太一是以太一为位格，那么遍数古今中外没人当得起这两个字。

而事实上，祭祀太一神的事情，古书明确记载是汉武帝时期，在此之前，太一未被纳入神谱。

《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”

也就是说，彼时的太一应该为形容词，并非名词。

更有甚者认为，九歌之名乃是汉时学者自己加上去的，但此处笔者觉得，东皇为主体应该不差。

因为早在屈原的楚辞《九歌》产生之前，就存在着一种更为古老的“九歌”，即“原始九歌”。

它产生于夏代，是一种以鬼神和巫术为核心的有关夏代祭祀礼仪的重要文献。

对此，《周礼·春官·大司乐》曾曰：“《九德》之歌，《九馨》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”

其中，所谓“九德之歌”即“九歌”。

后来在儒家文化中，夏启成了一位圣人，而“九歌”也就成为了“九德之教”，被后世保存并记录下来，或用于教化，或用于宗庙。

到了春秋战国时期，原始“九歌”逐渐由中原传播到地处一隅的楚国，尤其是南楚之地的沅湘民间。

那么，原始“九歌”和楚辞《九歌》又是如何发生联系的呢？

这就与屈原的“流放”经历有关。

从很多历史典籍以及《离骚》中我们可以知道，屈原在被楚王流放时，渡过了长江、湘江、沅水，到了方林，辰阳，溆浦等地。

而这些地方大多位于沅湘之间。

当时，位于沅湘乡之间的民族主要是濮越民族，而濮越民族就是很多历史典籍中经常提到的“古三苗”。

原始“九歌”就被古三苗当作一种祭祀歌谣。

因此，当时正处在流放中的屈原，心怀悲愤，他在创作楚辞《九歌》时不可能不借鉴原始“九歌”。

在《史记·五帝本纪》中曾这样记载：“禹乃兴九招（韶）之乐。”

其中，“九招”与“九歌”、“九辩”都是大禹时的一种祭歌。而在夏启时，“九歌”之祭是在“天穆之野”这一特定的地域举行的。

对此，《国语·鲁语上》给出了蛛丝马迹：“有虞氏褅黄帝而祖颛项，郊尧而宗舜……商人禘舜而祖契。”

尧和舜都曾被冠以帝号，成为“帝尧”、“帝舜”，可见舜在当时是受到隆重祭祀的。

夏启作为承尧舜而下的君主，有祭祀大神舜的义务。而对舜的祭祀就在舜死后所葬之地，这是最适宜的做法了。

《海内经》曰：“南方苍梧之丘，苍梧之于渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”

“苍梧”在《战国策·楚策》中有云：“楚南有洞庭、苍梧。”

可见所谓“苍梧之野”与“天穆之野”应该都在沅湘。

也就是说，夏启实际上是在舜死后所葬之地举行“九歌”祭典的。

因此，在原始“九歌”基础上创作而成的《楚辞 九歌》中的“东皇”当然就是大神“舜”了。

可是，舜为何能当得起“东皇”的名号呢？

这里其实要明确一点，楚地祭祀的神灵不比中原的祖先神，他们最初的诞生是天地之间最纯粹的自然神。

故而楚人祭祀的“东皇”很可能和古人祭祀岁星（木星）有关。

《淮南子·天文训》里说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”

东方之帝是太皞，其神就是岁星。

在殷墟卜辞里，可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容，就是王宾祭岁星，但是没见有祭祀其它星的记载，可见祭祀岁星是一种非常古老的传统。

《论衡·祭意》里说：“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”

而岁星又名重华，重华者，帝舜之名也。

《史记·天官书》里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”

《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”

《离骚》里说：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，王逸注：“重华，舜名也。

岁神星还是君主的象征，又称“灵威仰”，就是说它灵威赫赫，人所共仰，故而也有把灵威仰当成上帝的说法。

比如《通典·礼十四·巡狩》里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”

说回到帝舜时期对沅湘之地的征伐和入侵，成为一方主宰之神似乎也并无不妥。

《山海经·海外南经》：“尧以天下让舜，三苗之君非之。帝杀之。有苗之民，叛入南海，为三苗国。”

而舜来自东夷之族，在铲除了敌对势力后，又举用了皋陶、伯夷、夔、益等东夷部族的首领，终于奠定了东夷在中原的统治地位。

《孟子·离娄下》有明确记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”

因此，作为舜的后继者，禹作“九招”之祭祀礼乐时，理所当然要尊崇舜为“东皇”了。

但为何后来太一神的上帝位格逐渐消散，这就要说到另一尊至高神：玉皇大帝。

东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。

很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的。

东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。

东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

在古人信仰中，星宿主宰着人间万物的生长繁殖和人类的生命。

《晋书》：“太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。”

太一俨然成了最受楚汉人崇拜的保护神。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在每年正月十五，被后人视作元宵节庆习俗的先声。

正月为春季万物生机萌动之时，植物生长发芽，动物开始发情交配，古人在此时祭祀星宿尊神太一，祈求一年内风调雨顺、庄稼丰收，并祈求人的生殖繁衍。

东皇太一是历时三千多年都是中国人民崇拜的最高天帝。

一直到宋代，宋真宗为了掩饰檀渊之盟的大宋的耻辱，谎称有玉皇入梦，开始吹捧玉皇大帝。

上行下效，道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。

宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。

其实，说民间的自然信仰也好，说血脉的上溯崇拜也罢，只要本心自持，纯而无垢，则花草树木皆可为尊，倒也不必计较。

总归一句话，对于信仰一事，信则有，不信，敬而远之亦无不可。毕竟，在未知的神秘领域，保持几分敬畏感是明智的选择。

以上本期内容， 我是如斯精舍，你的文化手册， 我们下期再见！

王者荣耀还有哪些英雄可以出？我喜欢这个问题，感觉王者还是要有很多英雄出啊！

首先看下，王者里面英雄主要涉及到哪些名著或者时代。有刘备曹操的三国时期，还有猴子的西游记，还有SNK系列，还有战国时期的白起，神话时代的东皇太一。这样看来发现王者荣耀其实涉及到很多时代。

接下里还可以出一些什么呢？首先，我觉得西游记里面肯定还要出啊，一个猴子感觉已经撑不起大梁了。西游五人组其他四个也应该要上线啦，猪八戒可以定位坦克，沙僧可以定位成战士，小白龙可以定位成法师，唐僧嘛，自然也是法师比较好。想想就很好玩。除了这几个，还可以出一些书中比较有名的神话人物或者妖怪，比如观音、玉皇、白骨精等等。西游时代的降临肯定会引起玩家的讨论狂潮，毕竟西游记是个中国人都知道。

说完西游，再说三国。王者荣耀的三国英雄主要是蜀国和魏国的英雄，吴国的影响太少了，也就只有大小乔和周瑜。连孙权都没有啊，刘备和曹操都在啦。所以来个孙权很必要的，可以定位成辅助。除了孙权，还有黄盖、鲁肃之类的。还有就是蜀国的英雄，来个马超就五虎将集齐啦，马超定位战士比较好。

三国说完，说说SNK系列的英雄，玩过拳皇的人都晓得的。草雉、八神这些热门英雄还是可以期待一下的。

还有神话时代的英雄，女娲听说会上线的，还有伏羲、盘古、刑天等神话时代的英雄，想必如果这些英雄上线，肯定也是很热门的英雄。

最后，我觉得四大名著里面，除了红楼梦可以不出英雄外。水浒状怎么能没有呢？一百零八梁山好汉，当然不要全上，那也太多了，上几个出名的。李逵、吴用、宋江、林冲等等也是值得玩家期待的。

其实，王者英雄也不能出太多，否则真的不知道玩啥子了，毕竟公平对战游戏，英雄的差距不能太大。不然都是玩热门英雄的，冷门英雄一大堆，这样游戏也就没什么意思了。不过，出一些比较有趣的英雄想必也会让大家眼前一亮！

百科狗 baikegou.com