十六国时间慕容鲜卑歌反映了哪些社会生活现现象

不同主题的歌咏，从多层面反映了当时的社会状况、鲜卑民族的生活情景。

1. 反映战争与尚武精神

鲜卑民歌中，反映战争与尚武精神的歌唱最多。战争是北方社会最突出的现象，在十六国时期约130年间，战争尤为频繁。各族上层统治集团为争夺霸权而混战，各政治集团势力也为扩张势力而彼此攻伐。

《企喻歌辞四首》是表现战争与尚武主题的歌。四首歌辞当非作于一时一地。《唐书·乐志》曰：“北狄乐，其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。后魏乐府始有北歌，即所谓《真人代歌》是也。大都时，令掖庭宫女晨夕职之。周、隋世与西凉乐杂奏，今存者五十三章，其名可解者六章，《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净皇太子》、《企喻》也。其不可解者，咸多‘可汗’之辞。北虏之俗，呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌也。其辞虏音，竟不可晓。”《企喻》即是燕魏之际的鲜卑歌，那么《古今乐录》为何又云：“《企喻歌》四曲，或云后又有二句‘头毛堕落魄，飞扬百草头’。最后‘男儿可怜虫’一曲是苻融诗，本云‘深山解谷口，把骨无人收’。”因为同一种乐府可有多种歌辞，在多民族文化交融的十六国时期，不同的民族也可有共同的歌唱。这种现象可视为是歌曲流传和文化相互借鉴的产物。《企喻》四首是各自独立的篇章。

男儿欲作健，结伴不需多。鹞子经天飞，群雀两向波。

是鲜卑慕容歌，因史载“皆燕魏之际鲜卑歌”，“多叙慕容垂及姚泓时战争之事”，慕容垂建立后燕政权(384～407)，姚泓是羌人，是后秦政权(384～417)的末代君主。慕容垂和姚泓的时代，即东晋十六国时期，北方进行着兼并战争，各民族间相互仇杀，社会风气崇尚勇武斗狠。《企喻歌》就是在这样的社会背景中出现的民歌。鲜卑慕容也是在战争中强大起来的。诗歌正是歌颂鲜卑人强悍、英武和一往无前的精神。这是鲜卑人普遍向往的人格形象。前两句表现男儿向往强健威武，有着独立战胜对手的能力；后两句则以草原民族最熟悉的情景作比喻，用经天的鹞子和惊慌的群雀作对比，群雀见鹞子仓皇逃窜。以实实在在的形象，呈现出鲜卑男儿的尚武精神，抑或人格理想。

放马大泽中，草好马著膘。牌子铁裲裆，?鉾鸐尾条。

裲裆是铠甲，?鉾是头盔，鲜卑游牧民族长期一边放牧一边进行军事训练。大泽中水美草好，马吃了会长得膘肥体壮，经过严格军事训练的牧民，一定英勇顽强，锐不可当。其实，古代生活在我国北方的少数民族，他们惯常以春夏放牧，而秋冬南下掠夺，另外，游牧部族间也经常争斗，如果没有强大军事力量会被更强大的部族吞食掉。所以，尚武是他们的民族精神，练武是他们的生活内容。这也是他们生活的歌唱。

前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁?鉾。

这是士卒身披铁甲，头戴兜鍪行军。行军的队伍威武雄壮。鲜卑人歌颂自己的军队，透露出对威武雄壮的军队的自豪与自信！

男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。

据《古今乐录》所言，此首为苻融诗。后还有两句：“头毛堕落魄，飞扬百草头”，更渲染了弃尸荒原的凄凉景象。此诗格调悲慨凄凉，与前几首乐观豪迈不同。写征夫内心的痛苦，预感到出门的归宿，又无力回避。然而，将这四句诗与以上几首一气读下来，使人感到：虽然战争频仍且残酷，在常人眼里是极其悲哀的，但是诗歌以平淡豪迈的口吻唱出，又给人以悲愤壮烈之感。所以，将此诗独立看是一种解释，把它看作是组诗又是另一种解释。我以为，此诗应是前一种解释，诗之初貌应是六句体，后乐府《企喻》采入前四句，流传歌唱。乐府采自民间，可以改造加工。又苻融是苻坚的季弟，文武兼备，“谈玄论道，下笔成章”，“骑射击刺，百夫之敌”，⑦ 此诗语言粗浅直切，非出自文人之手，那么苻融曾仿民歌而吟，是可能的，因而此诗最终还应视为民歌。又《古今乐录》载，诗的三、四句原为“尸丧解谷中，把骨无人收”，这是译音的差别。鲜卑族只有语言，没有文字，收集者从不同地方采来，有些地方写了别字。又“解”和“狭”音近，“把”和“白”音同，直到今天，大同土音，“解”和“狭”读音无多大区别，“把”和“白”还是同一个读音。所以说《企喻歌辞》是鲜卑族民歌，尤其可视为慕容氏早期游牧和争斗生活的民歌。

《慕容垂歌辞》是直接从正面叙述战争的民歌，是歌颂慕容垂战胜并消灭西燕的歌辞。在一般文学史著作中，都将此歌辞解释为东晋与慕容垂的战争是不恰当的。

慕容攀墙视，吴军无边岸。我身分自当，枉杀墙外汉。

这里的“慕容”应指慕容永。“吴军”当是慕容垂率领的军队。一些文学史解释《慕容垂歌》是苻坚前秦时民歌，为前秦人嘲笑慕容垂打败仗的歌，误。此诗的背景和叙述的事情是慕容垂攻打西燕的事，是鲜卑慕容歌，而非前秦人所作。况且，在这次战争的前一年，前秦已被南凉所灭，秦人何以嘲笑慕容呢！面对慕容垂军队的围困，慕容永要奋击反抗，“我身分自当”亲自出战。然而，出战战果渺茫，杀不了对方的有生力量，只枉杀了一些老百姓。

慕容愁愤愤，烧香作佛会。愿作墙里燕，高飞出墙外。

穷途末路，无计可施，慕容永只有求神佛保佑，幻想自己变成燕子，飞出重围，多么怯弱可悲！

慕容出墙望，吴军无边岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。

然而，已是插翅难飞，“无边岸”的吴军掩杀过来，他们只有君臣抱头痛惋的份了。诗歌充满胜利者对失败者的嘲弄。

《乐府诗集》同时保留了《陇头流水歌辞》和《陇头歌辞》，是主要描述行役之苦的歌辞。《陇头流水歌辞》：

陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足逾弱泥。

《陇头歌辞》：

陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。

以上二曲应是一种曲调，两种不同歌辞的民歌。《古今乐录》在《陇头流水歌辞》下面注释说：“乐府有此歌曲，解多于此。”说明本为一曲。逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》(中华书局，1983年，第1020页)录《陇头歌》：

陇头流水，流离四下。念吾一身，飘然旷野。登高望远，涕零双坠。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。

歌辞句式同《陇头流水歌辞》。诗前附有解释：“郭仲产《秦州记》曰：陇山东西八百十里，登陇，东望秦川四五百里。极止泯然，墟宇桑梓，与云霞一色。其上有悬溜，吐于山中，汇为澄潭，名曰万石潭，流溢散下皆注乎渭。山人行役升此而瞻顾者，莫不悲思。”

比较以上三种歌辞，同为一种基调，因为歌辞的第一章完全相同。“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。”可以解释为一个士兵，孤独一身，在荒凉的旷野追赶部队。《陇头流水歌辞》第二、三章：

西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足逾弱泥。

写行路之艰难。相传陇头其陂九回，上有泉水，四注流下。山路迂回漫长，又谷高壑深，泥泞难行，万分惊险。手攀足登，足力耗尽。行役的艰辛可想而知。《陇头歌辞》的第二、三章：

朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。

写从欣城向秦川行进，中途暮宿陇头，寒冻万分。遥望秦川，那是战场，生死难卜之地。更觉“鸣声幽咽”，“心肝断绝”。十六国时期，陇西是厮杀的战场，各政治集团都想控制陇西，以占据关中，霸占长安，入主中原。这里是士卒白骨堆砌的地方，令人肝肠断绝的地方。

《陇头歌》的第二、三章：

登高望远，涕零双坠。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。

此诗写行役者对前途渺茫的忧虑和旅途艰难的悲哀，而对行役者旅途的艰辛描写比不上前两首生动。显然后人加工的成分多了。总之，这是一种歌，在流传过程中形成了几种不同形式。陇头歌唱出了十六国时征战行役之苦，鲜卑人用鲜卑语歌唱，其他民族人也可歌唱，乃至译成汉语广为歌唱而流传下来。

《隔谷歌》也是描写战争的。《乐府诗集》收入两曲，其中一首：

兄在城中弟在外，弓无弦，箭无栝。食量乏尽若为活？救我来！救我来！

前引《古今乐录》曰：“前云无辞，乐工有辞如此。”其中另一首，题为古辞：

兄为俘虏受困辱，骨露力疲食不足。弟为官吏马食粟，何惜刀钱来我赎。

北方长期处于战乱，家中男儿皆得从军，有时手足兄弟会被迫为不同的政治集团去卖命。在十六国时期，战败者一方的人口、畜群都为战胜者一方所拥有，男子又会成为新统治者争权夺利的炮灰。《隔谷歌》正是反映了这样的社会现状。前一首歌辞说的是：“兄在城中弟在外”，兄守城，弟攻城。“弓无弦，箭无栝”，是矢尽弓折之意，即在城中的兄已经弹尽粮绝，向城外的弟发出绝望的呼救。后一首歌辞说的是：兄战败成为俘虏，受尽屈辱折磨，饥饿劳苦，骨瘦如柴。弟在战乱年代却幸运地当上了官吏，连他的马都能吃上粮食，应该不在乎花钱来赎他。此诗表现了在战乱年代人生的荣辱无常。

2. 描写爱情与婚姻的歌咏

北方战乱不休，但是烽火可以烧毁房舍村落，却不能烧毁人们对爱情婚姻的向往。虽然北朝民歌多男儿之歌、战争之歌，不像南朝民歌差不多都是儿女之歌、恋情之歌，然而发自人性本能的爱情之歌仍然不绝于北朝乐章。更有反映男儿大量战死，造成女子过龄不嫁的社会问题。

《慕容家自鲁企由谷歌》是热恋女子歌唱的情歌：

郎在十重楼，女在九重阁。郎非黄鹞子，那得云中雀。

歌中，是热恋中的女子对情人的呼唤。这首情歌可以看出慕容氏既所受中原文化的影响，又保留着浓郁的本民族文化。汉代古诗：“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牅。”“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。”美丽的女子住在高高的楼上，令人瞻仰企盼，以这样的诗句起兴。“郎在十重楼，女在九重阁”显然受到这种诗意的影响，他们也未必真住在高楼。而后两句“郎非黄鹞子，那得云中雀”的诗意迅速拉回到草原民族熟悉的生活。此歌本意虽不在于歌咏男子的勇武矫健，更没有表现女子也有尚武的精神，但是在潜意识中流露了这种精神。所以说这首情歌体现了双重民族文化的内蕴。

又如《紫骝马歌辞》，《乐府诗集》所载六首，引《古今乐录》曰：“‘十五从军征’以下是古诗。”后四首是宫廷乐人拆分汉代古诗《十五从军征》而成，前两首为北朝民歌。其第一首：

烧火烧田野，野鸭飞上天。童男取寡妇，壮女笑杀人。

整个北朝的历史几乎与战争相始终，男儿大量战死，北朝社会多未嫁老女与寡妇，若谓男子可怜虫，女子也十分可怜。老女和寡妇都受到社会的歧视。此诗就反映了北朝轻视寡妇的社会风气。据史载，东魏时高欢曾以民间寡妇配俘虏，与此诗反映的生活风气是一致的。

又有《捉搦歌》四首，可能是男女捉搦调情相戏时的歌唱，也从不同侧面反映了过时待嫁女子的心理。其一：

粟谷难舂付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。

其二：

谁家女子能行走，反着夹褝后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。

其三：

华阴山头百丈井，下有流水彻骨冷。可怜女子能照影，不见其余见斜领。

其四：

黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计。

“搦”亦捉意，“捉搦”引申义为捉弄、戏弄，犹今言打闹，当谓男女间谐谑相戏，皆叙儿女情事。其一者前两句用比兴，第三句“男儿千凶饱人手”，当为其时民间俗语，现不知所指。第四句是对未嫁老女受人奴役的嘲讽。“生口”即“牲口”之同音。其二者以男子的口吻写道，一女子步履矫健，格外引人注目，即引起了男子的爱慕，她的装束也特别，是反穿夹衣，里子朝外，而且下裙的后幅外露，不合“服裙不居外”(参见刘熙《释名》)的古代习惯。可是男子爱慕女子的行步，又为她的独特装束和天真无邪的憨态所沉迷，希望与这个女子结为夫妻，白头偕老。其三，说一位女子孤芳自赏，自爱自怜，希望在百丈深井边照一照自己的倩影，可是连这一点愿望都达不到，井水太深，只照到上衣的斜领，无不透露着女子内心的凄凉与孤独。“可怜女子能照影”，“可怜”即可惜，“能”是徒然之意，女子只能徒然照影而已。连年战争，男子死亡太多，女子相对过剩，女子过时待嫁成为一个普遍性的社会问题。同期的北朝民歌《地驱歌乐辞》“老女不嫁，踏地唤天”，也是反映同样的社会问题。只是一者表现的感情较为深沉细腻，一者表现得直率袒露。此首笔法委婉含蓄，在同类北朝诗歌中别具一格。其四者前两句用比兴手法，说明男大当婚女大当嫁，需要以婚姻的线把两者系起来。“黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系”，“黄桑”即柘，叶可饲蚕，木可做鞋，木鞋谓屐。“蒲子履”即草鞋。以生活中熟悉的屐履起兴，又屐履总是成双成对，引发人匹配成对的联想。随即又联想到屐履上的系，两头比作母家和婿家，犹如屐履上边都有绳系一样，把两头连接起来。后两句暗用事实劝说母亲，最后点明出嫁之意。如“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，“阿婆许嫁女，今年无信息”(北朝民歌《折杨柳枝歌》)所表现的一样，女子过龄急于婚嫁，但是嫁女谈何容易！

《地驱歌乐辞》：

青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。/驱羊入谷，自羊在前。老女不嫁，踏地唤天。/侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧。/摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，不可与力。

《古今乐录》曰：“‘侧侧力力’以下八句，是今歌有此曲。最后云‘不可与力’或云‘各自努力’。”所谓“今歌”，意思是与一、二首相比，产生的时代较晚。从内容相近、押韵相同来看，三、四首原来是合为一首的，因两诗词义相连，同用入声“职”韵。由于在音乐上，每四句独立为一支曲子，故而被分成了两首歌辞。虽然四首歌辞的创作年代略有先后，但是内容大致都是反映鲜卑民族的婚姻生活。其一“青青黄黄”显然是深秋季节，“槌杀野牛，押杀野羊”准备过冬的食物。鲜卑人在进入中原地区以前，他们婚俗是：“其嫁娶则先略女通情，或半岁百日，然后送牛马羊畜以为聘币，婿随妻还家，……一二年间，妻家乃厚遗送女，居处财物，皆为办。”⑧ 因鲜卑早期的游牧生活，常是冬天男子到女方家里去，夏天又回到原部族从事畜牧和狩猎。如果说“青青黄黄”是表现一般的生活，那么其二“驱羊入谷”，直接写老女渴望得到爱情生活的旷怨之情。《魏书》载，太和七年(483年)魏孝文帝下诏曰“夫妇之道，生民所先，仲春奔会，礼有达式，男女失时者，以礼会之”，又，正始元年(504年)四月，世宗宣武帝诏曰：“男女旷怨，务令媾会，称朕意焉。”直到正光元年(520年)七月，魏孝明帝还在下诏：“男女旷怨，务令会偶。”可见婚姻问题，一直是北魏王朝突出的社会问题。其三“侧侧力力”是写得到爱情时的欢乐。“侧侧力力”是象声词，与“敕敕力力”(《折杨柳枝歌》)、“唧唧力力”(《木兰诗》的“唧唧复唧唧”一作“唧唧何力力”)同义，都表示叹息之声。女子与情郎久别重逢，喜极欲哭，不觉长出了一口气，发出“侧侧力力”和凝结成一句“念君无极”的肺腑之语。她毫无保留的向情郎袒露激情，“随郎转侧”听凭情郎摆布。其四“摩捋郎须，看郎颜色”，紧接前首辞意，她不愿情郎离去，“郎不念女，不可与力”是男子离别情人时说的话，意为“我怎么不挂念你，但我也不能给你力量啊！”《古今乐录》曰，此曲最后云“不可与力或各自努力”，其意是相近的。此歌将热恋中的女子泼辣、开朗、质朴乃至肆无忌惮的相爱情形，表现得淋漓尽致。与南朝民歌的娇柔装束之态截然不同。

《地驱乐歌》：“明月光光星欲堕，欲来不来早语我。”《古今乐录》曰：“与前曲不同。”当别为一曲。辞意是女子斥责情郎爽约之辞。女子等待情郎，直到东方欲晓，可知情意之深。然而，当情郎久久不来时，胸中怨愤之情喷薄出一句“欲来不来早语我”，一种干脆泼辣、提得起放得下的个性跃然而出。

《黄淡思》：“归归黄淡思，逐郎还去来。归归黄淡百，逐郎何处索。心中不能言，腹作车轮旋。与郎相知时，但恐旁人闻。”这是写一个女子在寻找情人而未能相见的焦灼心情。“龙州”即“龙舟”，划龙舟是南方人的习俗，到孝文帝时代，他十分崇拜汉文化，并极力推行鲜卑族汉化政策，每年农历五月初五的划龙舟也在平成兴起，据《魏书》载，在太和十五年，孝文帝派蒋少游到南朝学造龙舟，在御河上修永乐游观殿，观龙舟自然成为当时的新鲜事，此诗写男女相约去观看龙舟，诗当作于孝文帝时。所以此诗已不同于前期的诗风，“心中不能言，腹作车轮旋”，多有汉代古诗的影响；“与郎相知时，但恐旁人闻”，表现出顾虑重重，少了前期情歌的泼辣与大胆。

《折杨柳歌辞》：

上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿。/腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。

《折杨柳歌辞》在《乐府诗集》共有五首，这是前两首。折杨柳是古代送别的一种习俗，汉乐府歌中就有折杨柳歌。这两首内容相贯，是征人临行与妻子话别之词。描绘富有生活实感，女子的想像更是体现了她的热烈直率的情感，与“侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧”一样，体现了抒情女主人公刚健、袒露、执着的性格魅力。

3. 离乡之痛，贫苦之吟

北方社会的又一社会现象是，战争伴随着人口掳掠。几乎每次战争，各族统治者照例要进行一次人口掠夺。大批的人民被迫离开本土，转徙道路。因而民歌中出现了不少反映流亡生活与怀土思乡的歌咏，而且都流露出一种绝望的悲哀和愤激，不同于一般的游子诗。

如《紫骝马歌辞》其二：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。”风吹落叶一去千里，是人民流亡转徙的写照。此诗以浅显语言，以落叶设喻极为形象，刻画出了远徙之悲。《紫骝马歌辞》在《乐府诗集》存六首，非一时一事所作，是经过乐工采集组合的，其中保留了“高高山头树”这首被驱使远徙的悲歌，是北方人口被掠夺的缩影。在《琅琊王歌辞》之四，也有一首相似主题的咏叹：

琅琊复琅琊，琅琊大道王。鹿鸣思长草，愁人思故乡。

《琅琊王》是曲调名，此曲共收歌辞八首，此首是远离故乡的人内心非常忧愁痛苦，就像鹿哀鸣渴求长草一样，人内心痛苦思念家乡。第七首：

客行依主人，愿得主人强。猛虎依深山，愿得松柏长。

也是一首流亡者之歌。表现一位远走他乡的颠沛流离者，希望找一位强悍的主人，使他能暂免于饥寒苦难。然而此歌悲而不哀，歌中主人公把自己比作深山的猛虎，言外之意等待时机，来日会有所作为，从中透露着豪爽之气。

又有反映社会财富分配现象之诗《雀劳利歌辞》：

雨雪霏霏，雀劳利。长嘴饱满，短嘴饥。

鲜卑人战争得来的财物，犹如鸟啄猎物一样，多让“长嘴”夺取了。如《后汉书》所说，鲜卑“贵少贱老”，“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。”又说，“其战人人自为趣利，善为诱兵以冒敌。故其见敌则逐利如鸟之集；其困败，则瓦解之散矣。”《雀劳利歌辞》正反映这种习俗。

综上所述，鲜卑民歌题材广泛，内容丰富。一支支个性鲜明、风格各异的歌咏，真实地记录了当时战乱的社会生活。民众被迫迁徙流亡的哀叹，行役男儿的苦寒境遇，战争导致男子大量伤亡引起老女不嫁等问题，都从不同的歌咏中有生动的反映。民族习俗、地区风情也通过不同的歌咏有所体现。

森林就是探险乐园。住木屋、开赛车、踢足球，当飞鼠、地表最大泳池！

佛教讲的是宇宙人生的真相，在许多经中都有提及，如果有兴趣，建议先研读法苑珠林，但藏经似海，人生苦短，恐穷一生仍难见其万一

劝君了解净土宗，以其历代成功者众，详如净土圣贤录，君可追随先贤，仅研读如莲池，澫益，印光大师等著作，了解後，便可认真念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，其他部分到西方後再研究深入不迟

以下将我所浪费的时间所得与你分享

佛教上说我们生活的地球属于人道中的南瞻部洲

首先四大部州是个小世界，以须弥山为中心，日月绕山旋转，现科学已知道太阳还是有自转及公转，这样小世界一千个叫一个中世界，一千个中世界叫大世界，三次提到千所以大世界称三千大千世界，是一个佛的教化区，这样的大世界在宇宙中的数量就像砂在恒河中的数量

人类还是猩猩的时候

人类的来源是天人下凡

如果爆发第三次世界大战，是不是南瞻部洲就没了？

地球只是南州中一小块，请看上面，理解一下

最多过400到600亿年后宇宙将消失。是不是地狱道和天道也将消失？

地藏经中说无间地狱是「此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成後。还?而?。无间罪报。其事如是。 」，所以不会消失，有兴趣请看地藏经及法苑珠林

地狱道大部分位于南瞻部洲，也就是我们地球的附近。这个怎么理解？

请先理解大千世界如上段，恒河沙世界中，有的有地狱，有的没有，

地藏经：「千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。」

地狱是另一种次元，不在同一界限，不是你搭乘载具可到的，所以说「?非威?。即须业?。非此二事。终?能到。」

，不过想像一只活的大闸蟹被丢到锅中，水逐渐滚烫，它在锅内，它的神识所见即在地狱中，欲出求救无门

以上个人所见，如有错谬，尚请大德包涵指正，阿弥陀佛

第一次看到这样混然天成、没有斧凿痕迹的森林渡假村，任何人都会想在这里Long Stay。 从日本池袋站搭乘西武线〈特快 Red Arrow 号〉往西武秩父站出发，只需 80 分钟的时间，从踏出车站搭上接驳公车，20分钟后就会踏入一个优美自然的森林环境里。从此刻开始~想与森林共舞的因子，已俏俏的

第一次看到这样混然天成、没有斧凿痕迹的森林渡假村，任何人都会想在这里Long Stay。

从日本池袋站搭乘西武线〈特快 Red Arrow 号〉往西武秩父站出发，只需 80 分钟的时间，从踏出车站搭上接驳公车，20分钟后就会踏入一个优美自然的森林环境里。从此刻开始~想与森林共舞的因子，已俏俏的在心里跳动着。

从西武秩父站下车后，车站门口外6号侯车公车搭乘「秩父ミューズパークスポーツの森(秩父缪斯公园)」，20分钟后即可到达PICA秩父，这巴士每天约七个班次循环定点接送。

?西武秩父駅：09:25/10:10/12:00/13:00/14:55/15:40/16:55

?秩父缪斯公园：09:46/10:31/12:21/13:21/15:16/16:01/17:16

在「秩父ミューズパークスポーツの森」下车，只要往公车站牌下方的地下道走，一出地下道我相信赞叹声就会不由自主的发出~~

看到这片原始森林一片自然，鸟叫虫鸣似乎让我们进入另一个国度里；儿子已奔跑进园里，一探究竟，想必接下来的几天，全家人一定会爱上这里。

接待柜台不大，但是无障碍空间的设计，以及婴幼儿的设施都非常适当的放在各个角落，接待人员大致的说明这里各种房型及设施的使用，并说明用餐的方式，然后柜台晚上8:00后就休息，有事按服务铃即可。

个人觉得这样也挺轻松的，因为不用太娇情的嘘寒问暖，总之这里就是给你一整个方便，如果没有太紧急的事，其实柜台及房间内都有常见问题的说明及解答，不用担心就对了~

一进入森林里突然有海阔天空的fu~

这片森林里树枝摇曳生姿、鸟语花香、再加上小孩子们天籁般的笑声此起彼落。(这些不怕生的日本小孩从我旁边冒出来，问我住哪儿？)

我们订的小木屋仅离入口处3分钟路程，但不知不觉走进到这片森林，就好想一直走下去~~

走上木屋，木屋的前庭已有BBQ烤肉配备，接待说这里烤肉最方便，到厨房拿入宿登记的份量，自己生火自己烤，吃完不用分类，丢进角落垃圾筒即可。

森林里早晨或傍晚应该都有露水或常下雨，雨伞也准备好了；可能怕有蚊虫所以电蚊香也有了，但老实说我们家这三天都没被咬耶~是因为在高山海拔够高没蚊子？

一整个就像在森林里探险，从进入PICA那刻开始，我听到最多的声音是磨娘精的「哇~哇~哇~~」，因为在这的一切他们都觉得好惊奇~?

房间宽敞干净，没有霉味或潮湿的气味，儿子一股脑儿的往棉被里跳去~

这间小木屋可以住到六个大人哊~像我们在这住了三天，依住的天数及季节假日指标都会有不同的计价方式。但基本上这里是以人计价，小朋友(4歳~小学生)，一人3900円起、大人(国中生以上)，一人7900円起。《看房价请按这》，另外也有其他配合的专案〈请看这里〉

怎么睡呢？把置于左右二边4张沙发的床罩卸下来后，就是晚上睡觉的床，超级方便的~3张床排列组合一下就够我们一家人滚来滚去了，另一张床还可以当晚上吃宵夜用的沙发，很速西滴~~

对了，住宿期间不会有人来整理房间或增加备品，总之要什么就自己去柜台拿，好自助的方式，但我爱~~

这种干净舒适的小厨房跟干湿分离的五星级露营卫浴，非常适合不爱露营的人，因为非常的干净！小厨房里还有冰箱跟电池炉，冲澡的水又热又大又舒服~这对于原本住小木屋有障碍的我，出乎意料的爱上这里~

而且夏天还有冷气、冬天还有暖房，根本就五星级渡假村来着！但这里海拔高，七月山下30度高温，这几天住这温度舒适，差不多20度左右，打开窗户隔着沙窗，徜洋在这种自然风里~一整个身心愉悦~

在我们住的木屋旁，磨娘精只要进出木屋，就会跟我说他们又发现什么！像是有虫被蜘蛛吃了、树枝上有香菇、还有抓到独角仙，有时会跟我借相机自己捕捉他们看到的画面，这大自然的生态，让我们这三天收获满满、回忆也满满。

村里也有投币式的自助洗及烘衣，省去少带衣物的困扰，增加更多的方便。

住这里还有一个大好处，就是有温泉，住宿的话免费，营业时间是15：00?20：30（最后入场20:00），分为男汤跟女汤，里面可是很大的大众池、还有烤箱哦~

像我们这次住3天2夜，就给他选择四种用餐的方式，早餐〈DAY1.自助式、DAY2.套餐式〉、晚餐〈DAY1.BBQ、DAY2.森林浪漫晚餐〉。上图就是选BBQ时，依订餐时的取材时间至餐厅报房号领取即可。

食材4人份就很丰盛了，我们吃不完！在这种氛围下烤肉，就好像在自己家般的自在，因为环境大，全身也不会烧烤味，吃完后放进回收桶里，隔日就会有工作人员来收拾及清洁。

这种简单的幸福，全家人异口同声的说，想住在这里~如果可以，爸妈希望以后寒暑假，可以多留一些时间，陪着你们一起在这LOHAS.....

这是另一晚的浪漫套餐晚餐，也是一整个好饱，而且道道都新鲜好吃~

自助式的早餐，东西不多，但都是有元气的的食材，像是面包、纳豆、优格、粥饭及新鲜的蔬菜料理

套餐式的早餐，这餐桌上的风景，就已是一幅美丽的画。请原谅我我对好吃的东西只会说：好好吃~~但真的就是很好吃~~

PICA里的商店卖都是露营用的「好物」，个人觉得价位就可以接受。商店里也有卖退烧用的凉布、也有防虫防蚊等等。

短暂的3天停留，每天早上我们一家人很自然的早起，就在这村里走走，呼吸这样自然的芬多精~意外的发现这村里的房型好丰富。像我们住的小木屋就有75栋，这里面还有10栋的蓝色星空房、还有五帐的熊帐、以及5栋酒店式小木屋含吊床的房型，另外还有5栋特别园区是可有宠物入住，是绿色建筑的。

星空房安排在坡度较高且没有光害的地方，住这好幸福哦~因为房间内就备有如上图的望眼镜及观星相关配备，超赞的~

这种酒店式小木屋前后都有吊床，BBQ用的是高级的钢炉型烤肉架，也有准备露营椅。

这熊帐好威哦，里面有单人床2张，还可以增添婴儿床，里面也有床上用品（棉被、枕头、电热毯、电风扇）；然后共用区里也有卫浴设备，还有共享设备，像是：桌子、椅子、烧烤炉等。

以上这些是在PICA里的设旅及房型的介绍，想知道更多或订房可以去官网看更清楚→PICA秩父?

晚上若觉得无聊，也可以带上烟火，在秩父停车场前或是秩父缪斯公园停车场施放，超有趣的~

PICA秩父本身里有许多的器具可供租借，但都要一些费用，所以租借率看起来不高！因为在这的旅客跟我一样都看上周边合作的活动(↓)，超吸睛的~

入住PICA秩父时，柜台会给整个秩父缪斯公园(秩父ミューズパークサイトロゴ)的地图，这才惊觉原来PICA秩父只是里面的其一，另外还有F1赛车、森林探险、秩父ミューズパーク スポーツの森(有超大的泳池及网球场)、超长的溜滑梯等等...都在这个秩父缪斯公园里。

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先介绍就在PICA秩父门口旁的「F1リゾート秩父」，魔娘精根本用惊声尖叫来回应他们有多想玩这个^^

还好身高满125cm以上，可由家长陪同一起开F1，这二只超级开心的。Errol老爸为了满足男人们的愿望，选择二人乘坐十圈，2500円再加上住宿PICA，一次可折抵500円，所以这十圈就是2000円。

从这二只的脸就可以知道他们有多开心，一直叫我帮忙照相。(偷偷说：大人的手套是免费赠送一双，质料超好还止滑的，可单买一双300円)

住在PICA秩父还有一个最大的好处就是，门口旁就是自然共生的森林探索乐园〈FOREST ADVENTURE〉，在这里面载上安全保护设施，就可以像飞鼠一样在树与树间用滑翔移动。

FOREST ADVENTURE，小孩2600円(小四或140cm以上)、大人3600円(18岁以上)；团体8人以上(或PICA住宿者)：小孩2300円，大人3300円

很可惜的是磨娘精的身高未满140cm，所以我们只能在下面干瞪眼，实在好可惜哦~

这里也很热门有好多夏令营的小朋友在这玩，一群同侪一起玩反而多了更多激励，没有紧张及退怯的味道，挑战完还会发奖状哦~

虽说只能望着上面的森林乐园叹气，但孩子们依然在下面抓独角仙抓得很起劲。

没关系~有跳跳床跟荡秋千可以小小放电一下。(跳跳床1人要500円哦~)

缪斯公园的赋地超大的，走到循环巴士下车处，会有缪斯公园游乐设施的售票，这里面目前是我看过地表上最大的泳池及波浪池了，还有好几座的室外网球场及室内足球场，详情~

缪斯公园里的泳池超大的，水上活动分为泳池及波浪池，泳池总长度就有350公尺、水池是110公分，宽大的空间不怕游来游去撞到人；波浪池的部分总长度150公尺，水深的设计由浅到深，最深是120公分。入园费是小孩400円、大人900円，PICA住宿另有折扣。(上图照片取自官网)

其实整个缪斯公园大到不行，随便一片绿地就可以跑超久的~甚至磨娘精都开始跟在地人踢上好久的足球呢！

在公园旁其实被这个季节的绣球花给围绕着，真是美呆了~

从缪斯公园往天文台的方向走，走到山顶上，在这可以看到鸟瞰整个秩父市，也有超长的溜滑梯(53公尺长，9层楼的高度)，这里小朋友一定会很爱，很可惜的我们错过这里。(照片来源：秩父ミューズパーク｜ロング滑り台)，如何前往请按这里。或坐巴士去比较快，循环巴士参考下图时刻表↓

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这张表在PICA秩父、秩父駅外有观光情报馆就可以拿的到了，但这张很重要所以要到这玩的，请务必收进手机里。

山上若住久了也不会无聊，坐个公车下山到秩父站，走六分钟就可以到秩父神社。秩父神社有大约2,000年歴史，自古作为秩父地区的总寺院，受到人们的尊敬，有许多可看之处。经过鸟居，立刻映入眼帘的是历史悠久的神殿。这座建筑物是在江户时代，奉德川家康之命重建、具有历史渊源的神殿，将当时的权现建筑这种建筑形式流传至今，展现具有风格的美丽模样。?

循环巴士用西瓜卡也行，秩父站下车这条街好干净、好舒服~

这次到秩父其实最主要的目的是为了7/19的秩父川濑祭，但很北七的我~~竟然订7/19晚上回台湾((我当时一定是疯了！))

秩父川濑祭是秩父一年一度的祭典仪式，装饰华丽的笠鉾和屋台会在市区绕行，听说是夏日祭典中魅力最大的祭典，想到这~饮恨阿~

若想去长瀞观光的话，像游船漂流、泛舟溯溪的话，公车是要坐到秩父駅，这里是往秩父观光的路线。公车会直接在秩父站门口接送受，若对秩父观光有兴趣的话，车站外面的观光情报馆就可以拿到相关的资讯(公车的时刻表也在这拿)。

〈秩父铁道观光〉详文→长瀞游船、流水面、天然刨冰、宝登山神社(秩父三社)

秩父駅一楼也很好逛，有在地的超市及伴手礼店，所以想要买秩父当地的名产、名物、纪念品，这里都可以买的到。?

像秩父也是「我们仍未知道那天所看见的花名」（日语：あの日见た花の名前を仆达はまだ知らない)，是日本非常有名的动漫场景地，所以这里也有很多这部那朵花(Anohana)的周边。

PICA秩父 〈官网订房〉

住址：〒368-0053 埼玉県秩父市久那637-2 秩父ミューズパーク 内

电话：0494-22-8111

交通：

于池袋，搭往西武秩父线，在西武秩父站下车（特快78分钟）

于西武秩父站前，6号公车月台，搭循环巴士往「秩父缪斯公园」（约20分钟）

读过此篇文章的访客，同时也参考以下：

《西武鐡道》亲子景点旅行。噜噜咪森林、长瀞游船、流水面、天然刨冰、宝登山神社

跟着《西武铁道》去旅行，前往东村山寻找龙猫与猫巴士，惊尝销魂美食野口制麺所

《西武铁道》勾起男孩の棒球魂，让女孩与HELLO KITTY在西武游园地嗨到爆

西武铁道与Hello Kitty周游秩父享冬季魅力〈游神社、赏冰柱、采草莓、集章趣〉

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