华佗医塞文言文阅读

1. 华佗巧治咽塞病古文翻译完整

《三国志*方技传》对此段有记载。

原文是：

佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其 *** ，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。

译文为：

一天，华佗走在路上，看见有个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却不能下咽，家里人用车载着他去求医。华佗听到病人的 *** 声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。”他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明。”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫的标本大约有十几条。

2. 神医华陀文言文

华佗传华佗字元化，沛国谯人也，游学徐土，兼通数经。

沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。

又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。

若当针，亦不过一两处，下针言「当引某许，若至，语人」。病者言「已到」，应便拔针，病亦行差。

若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。

故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗视脉，曰：「胎已死矣。」使人手摸知所在，在左则男，在右则女。

人云「在左」。於是为汤下之，果下男形，即愈。

县吏尹世苦四支烦，口中乾，不欲闻人声，小便不利。佗曰：「试作热食，得汗则愈；不汗，后三日死。

」即作热食而不汗出，佗曰：「藏气已绝於内，当啼泣而绝。」果如佗言。

府吏儿寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同，佗曰：「寻当下之，延当发汗。」或难其异，佗曰：「寻外实，延内实，故治之宜殊。

」即各与药，明旦并起。 盐渎严昕与数人共候佗，适至，佗谓昕曰：「君身中佳否？」昕曰：「自如常。

」佗曰：「君有急病见於面，莫多饮酒。」坐毕归，行数里，昕卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。

故督邮顿子献得病已差，诣佗视脉，曰：「尚虚，未得复，勿为劳事，御内即死。临死，当吐舌数寸。

」其妻闻其病除，从百余里来省之，止宿交接，中间三日发病，一如佗言。 督邮徐毅得病，佗往省之。

毅谓佗曰：「昨使医曹吏刘租针胃管讫，便苦咳嗽，欲拏不安。」佗曰：「刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救。

」遂如佗言。 东阳陈叔山小男二岁得疾，下利常先啼，日以羸困。

问佗，佗曰：「其母怀躯，阳气内养，乳中虚冷，儿得母寒，故令不时愈。」佗与四物女宛丸，十日即除。

彭城夫人夜之厕，虿螫其手， *** 无赖。佗令温汤近热，渍手其中，卒可得寐，但旁人数为易汤，汤令暖之，其旦即愈。

军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。有顷。

佗偶至主人许，主人令佗视平，佗谓平曰：「君早见我，可不至此。今疾已结，促去可得与家相见，五日卒。

」应时归，如佗所刻。 佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。

佗闻其 *** ，驻车往视，语之曰：「向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。」即如佗言，立吐泞一枚，县车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：「似逢我公，车边病是也。」疾者前入坐，见佗北壁县此泞辈约以十数。

又有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。

郡守子知之，属使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。

又有一士大夫不快，佗云：「君病深，当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自刳裂。

」士大夫不耐痛痒，必欲除之。佗遂下手，所患寻差，十年竟死。

广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。佗脉之曰：「府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。

」即作汤二升，先服一升。斯须尽服之，食顷。

吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：「此病后三期当发，遇良医乃可济救。

」依期果发动，时佗不在，如言而死。 太祖闻而召佗，佗常在左右。

太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。 李将军妻病甚，呼佗视脉。

曰：「伤娠而胎不去。」将军言：「闻实伤娠，胎已去矣。

」佗曰：「案脉，胎未去也。」将军以为不然。

佗舍去，妇稍小差。百余日复动，更呼佗，佗曰：「此脉故事有胎。

前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生；母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。胎死，血脉不复归，必燥著母脊，故使多脊痛。

今当与汤，并针一处，此死胎必出。」汤针既加，妇痛急如欲生者。

佗曰：「此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。」果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。

佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔。

后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：「此近难济，恒事攻治，可延岁月。

」佗久远家思归，因曰：「当得家书，方欲暂还耳。」到家，辞以妻病，数乞期不反。

太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检；若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。

於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：「佗术实工，人命所系，宜含宥之。

」太祖曰：「不忧，天下当无此鼠辈耶？」遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：「此可以活人。

」吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。

太祖曰：「佗能愈此。小人养吾病，欲以自重。

然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。」及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：「吾悔杀华佗，令此儿强死也。

」 初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。佗言：「君病肠痈，欬之所吐，非从肺来也。

与君散两钱，当。

3. 求文言文华佗治病的答案

一、解释

1、塞：堵塞。

2、欲：想要。

3、就：到。“就医”就是到医生那里去看病。

4、驻：停。

5、县：通“悬”，挂。

6、造：到。

二、翻译

1、似逢我公，车边病是也。

像是遇到了我的父亲，车边挂着的“病”就是证明。

2、疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。

病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫大约几十种.。

4. 阅读文言文,完成后面的题目

小题1:(1)告诉（2）往，到（到……去）（3）离开（4）通“嘱”，嘱咐（每小题1分，意对即可）

小题2:A

小题3:(1)郡守大怒得更加厉害，吐出几升黑血就痊愈了。（2）月色撒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明，水中水草交错纵横，原来那是竹子、柏树枝叶的影子。（3）一个国家，内无法家、直士的辅佐，外无敌国外患的忧惧，沉醉在宴饮颂歌之中，这样的国家往往不免于灭亡。

小题4：接受他的礼品不加医治；丢弃他离开；留下书信辱骂他（每点1分）

小题1:

试题分析：“语之曰”中“语”是告诉的意思，“欲造佗”中“造”是往，到的意思，“无何弃去”中“去”是离开的意思，“属使勿逐”中“属”是一个通假字，通“嘱”，嘱咐的意思。此题考查考生的文言实词的运用和积累情况。针对这种类型，考生可以根据文意和语境，以及自己的积累，即可得出答案。平时考生也须特别注意一词多义、通假字和古今异义的词语，以便考试时能够灵活运用。

小题2:

试题分析：本题考查虚词“而、之、以、其”的意义和用法，找出“加点的词的意义和用法相同的一项”，只要根据句位和搭配，再结合上下文就能找出来。A中“嗜食 而 不得下 ”“鸣之 而 不能通其意”中“而”表转折，却的意思。B中“从取三升饮 之 ”“余 之 从师也”中“之”分别是代词，结构助词。C中“佗 以 为其人盛怒则差”“ 以 伤先帝之明”中“以”分别是认为，因而的意思。D是“乃多受 其 货而不加治”“ 其 如土石何”中“其”一个是代词，指太守的，另一个“其”在“如……何”前面加强反问语气。

小题3:

试题分析：本题的翻译，句中的“既、数、愈、如、盖、入、出、法家拂士、恒”等，都是重要的采分点，做翻译题，要注意几点：1、字字落实，直译为主；2、注意词类活用、特殊句式；3、注意句子整体连贯。在翻译句子的时候，我们也要注意对译。翻译一般以直译为主，意译为辅，根据语境，做到文通字顺。因此，此题可以翻译为：（1）郡守大怒得更加厉害，吐出几升黑血就痊愈了。（2）月色撒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明，水中水草交错纵横，原来那是竹子、柏树枝叶的影子。（3）一个国家，内无法家、直士的辅佐，外无敌国外患的忧惧，沉醉在宴饮颂歌之中，这样的国家往往不免于灭亡。

小题4:

试题分析：用自己的话回答问题，做这类题型，要求考生必须仔细阅读原文，找出原文能够回答的话，然后在理解的基础上，来分析归纳。华佗让郡守“瞋恚吐血而愈”采用的方法可以从文中“乃多受 其 货而不加治，无何弃 去 ，留书骂之”可以看出，用自己的话回答就是：接受他的礼品不加医治；丢弃他离开；留下书信辱骂他。

5. 华佗治病阅读答案

华佗①治病陈寿佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医.佗闻其 *** ，驻车前视.语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢②，从取三升饮之，病自当去.”即如佗言，立吐蛇③一枚，县④车边，欲造佗.佗尚未还，小儿戏门前.逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也.”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数.有一郡守病，佗以为其人盛怒则差⑤，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之.郡守果大怒，令人追捉杀佗.郡守子知之，属使⑥勿逐.守瞋⑦恚既甚，吐黑血数升而愈.（选自《三国志》）[注释]①华佗：东汉末医学家，是“建安三神医”之一，医术高明.②蒜齑大酢：齑（jī）：捣碎的姜、蒜、韭菜等.酢，同“醋”.③蛇：这里指一种寄生虫.④县：同“悬”，悬挂.⑤差：这里指差不多就能好.⑥使：使者.⑦瞋：同“嗔”.8.解释下列句中加点的词.（4分）（1）语之曰 ▲ （2）欲造佗 ▲（3）无何弃去 ▲ （4）属使勿逐 ▲9.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（ ▲ ）（2分）A.嗜食而不得下 此可以为援而不可图（《隆中对》）B.从取三升饮之 余之从师也（《送东阳马生序》）C.佗以为其人盛怒则差 此独以跛之故（《塞翁失马）D.乃多受其货而不加治 安陵君其许寡人（《唐雎不辱使命》）10.用现代汉语翻译下列句子.（4分）（1）佗闻其 *** ，驻车前视.翻译：▲（2）守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈.翻译：▲11.华佗采用了哪些方法让郡守“瞋恚吐血而愈”的？（用自己的话回答）（2分）参考答案：语文网8.(4分)（1）告诉（2）往，到（到……去）（3）离开（4）通“嘱”，嘱咐（每小题1分，意对即可）9.(2分)A10.(4分)（1）华佗听到病人的 *** 声，停下车马上前诊视.（2）郡守大怒得更加厉害，吐出几升黑血就痊愈了.（每句2分）11.(2分)接受他的礼品不加医治；丢弃他离开；留下书信辱骂他（每点1分，答出两点即可）参考译文：华佗行在路上，看见一个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却吃不下，家里人用车载着他去求医.华佗听到病人的 *** 声，停下车马上前诊视.告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好.”他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出蛇（这里指一种寄生虫）一条，把虫悬挂在车边，想到华佗家去（拜谢）.华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍.迎面看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇见咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明啦.”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂这这类寄生虫的标本大约有十几条.又有一名郡守得病，华佗认为这人极其愤怒差不多就能好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治，没有多久丢弃他而离开，留下书信辱骂他.郡守果然大怒，命人追赶捕杀华佗.郡守的儿子知道情况，嘱咐使者不要追赶.郡守大怒得更加厉害，吐出几升黑血就痊愈了.。

6. 华佗学医的阅读答案

华佗为了解除许多人被疾病折磨的痛苦，拜师学医。

三年潜心学习，研究病理病例。一日师傅装病考验徒弟医术，别人皆未发现，只有华佗诊断出来。

可见其已经学得一手好医术，遂下山治病救人去了。 风餐露宿，历尽艰辛 不分昼夜，如饥似渴 终于：副词。

即到底，最终，表示所意料的或所期望的事情最终发生。本句中“终于”说明了华佗在学医期间经历了许多磨难才达成了他学得一手好医术解除病人的痛苦的志向。

“终于”包含的内容：1、经历了细心观察每个病人病情的变化和用药情况2、不分昼夜，如饥似渴的攻读医书3、通过师傅的试探本领 华佗（约145-208） 东汉末医学家，汉族。字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人，代表成就有麻醉用“麻沸散”和强身操“五禽戏”。

7. 文言文华佗行医的翻译

华佗字元化，沛国谯人也。

游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。

若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言"当引某许，若至，语人。

病者言已到，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。

病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛。人亦不自寤，一月之间，即平复矣。

有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒令人迫捉杀佗郡守子知之属使勿逐守瞋恚既甚吐黑血数升而愈 太祖闻而召佗。

太祖苦头风①发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。李将军妻病甚，呼佗视脉曰："伤娠而胎不去。

"将军言："（闻）[间]实伤娠，胎已去矣。"佗曰："案脉，胎未去也。

"将军以为不然。佗舍去，妇稍小差。

百余日复动，更呼佗。佗曰："此脉故事有胎。

前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。

胎死，血脉不复归，必燥著母脊。故使多脊痛。

今当与汤，并针一处，此死胎必出。"汤针既加，妇痛急如欲生者。

佗曰："此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。"果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。

佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病篙笃，使佗专视。

佗曰："此近难济，恒事攻治，可延岁月。"佗久远家思归，因曰："当得家书，方欲暂还耳。

"到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。

佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检，若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日。

若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。

荀彧请曰："佗术实工，人命所县，宜含宥之。"太祖曰："不忧，天下当无此鼠辈耶？"遂考竟②。

佗临死，出一卷书与狱吏，曰："此可以活人。"吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。

佗死后，太祖头风未除。太祖曰："佗能愈此。

小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。"及后爱子仓舒病因，太祖叹曰："吾侮杀华佗，令此儿强死也。

" 然后进行手术，开腹断肠。病人都没有感到痛苦。

C.华佗故意接受一位郡守很多财物又不为他医治，不久又将财物退还郡守，自己偷偷逃跑，还留下一封信辱骂郡守。郡守被激怒，吐了几升黑血，病就好了。

D.曹操让华佗专为自己医治头痛病。后来华佗回家，迟迟不肯再来。

曹操很生气.认为华佗不愿为自己根治头痛病。把他抓起来，在狱中拷打而死。

1.B（"差"应解释为"痊愈"） 2.D（"其"，那，指示代词 / 他，人称代词；A项的"若"，如果；B项的"以"，用，拿； C项的"因"，于是，就。） 3.C 4.C（华佗并没有退还财物，而是故意丢下郡守这个病人，自己跑开来激怒他。）

文言文参考译文 华佗字元化，是沛国谯县人。外出到徐州求学，同时通晓几种儒家经典.沛国相陈琏推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他，他都不去就任。

华佗懂得养生的方法，当时的人认为他年龄将近一百岁，可外表还像壮年的容貌。他又精通处方医药，他给人治病，配置汤药不过用几味药，心里明了药剂的分量，不用再称重量，药煮熟就让病人饮服，告诉病人服药的注意事项，病人离开后，病就痊愈了.如果需要灸疗，也不过一两个穴位，病痛就应手消除。

如暴需要针疗，也不过扎一哂个穴位，下针时对病人说："针感应当延伸到某处，如果到了，告诉我。"当病人说"已经到了"，应声便起针，病痛很快就痊愈了.如果病患桑结郴积在体内，应须剖开身体割除的，就饮服他的"麻沸散"，一会几病人便像醉死一样，没有什么知觉，于是开刀后取出结积物。

病患如果在肠中，就切断肠子进行清洗，再缝合腹部刀口，抹上膏药，喵五天后，病好了，不再疼痛，一个月之内，就痊愈复原了. 有一位郡守生病，华铊认为这人发一下大怒病就会好。于是多次接受他酊财物却不给他医治，没有多久丢下他62616964757a686964616fe78988e69d8331333335333731走了，、还留下书信辱骂他.郡守果然太怒，派人追赶捕杀华铊.郡守的儿子知道内情，嘱咐人不要追赶。

郡守非常生气怨恨之后，呕吐几井黑色的血，病就好了. 曹操听说了，就召唤华佗采。曹操苦于头痛病，每当发作，就心情烦乱，眼睛眩晕.华佗只要针刺鬲这个部位（膈俞穴），病随手就好了。

华佗的卓绝医技，大都像这些。不过华佗本采是读书人，用行医作为自己的职业，心里常常感到后悔（封建社会医生被视为"贱业"）。

后来曹操亲自处理国事，生病根沉重，让华铊专为他看病。华佗说："这病短时间难以治好，只有经常进行治疗，才能延长寿命。

"华佗长期远离家乡，想回去，于是 对曹操说："刚收到家信，正要短期回家一趟呢。"到家后，用妻子有病做托词，多次请假不回来-谚操多次写信召唤，华佗还是不上路。

曹操非常生气，派人前往查看。如果华佗要子确实有病，就赐给四十斛小豆。

般若波罗蜜是什么意思？

读音是[ōng ma nī bēi mēi hōng]。

唵，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就。嘛呢，梵文意为如意宝，表示宝部心，据说此宝出白龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名聚宝。

叭咪，梵文意为莲花，表示莲花部心，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕。吽，表示金刚部心，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。

象征意义：

1、唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心。

2、嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。

3、呢为**，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心。

4、叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心。

5、咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心。

6、吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。

以上内容参考：百度百科—唵嘛呢叭咪吽

什么是般若波罗蜜？真实智慧，真实智慧能够解决一切问题，都能够达到究竟圆满。无论在哪一行，你可以跟他一起跳舞，跳得最好，有智慧。智慧从哪里来的？佛法当中来的，戒定慧。你没有这个本事，你就不可以这样做法，这样做法你一定会堕落。所以四摄里的「布施、爱语、利行」没有问题，「同事」，一定要衡量自己的智慧、定功。没有真实的智慧、定功，这一条要特别小心，看看不行，赶快就退转回来。

法身菩萨，行！我们在《华严经》五十三参里面看到胜热婆罗门，他修的是什么？愚痴。甘露火王是瞋恚，伐苏蜜多女是妓女。你看看，这三个人表的什么？贪、瞋、痴。他用「贪、瞋、痴」来接引众生、来度化众生，这就是四摄法里的「同事」。那是什么样的定力？那是什么样的智慧？那是什么样的艺术？他能把「贪、瞋、痴」很重的人，都把他拉来学佛。我们今天讲高段的手段，不是普通人能做到的！

你不要看到他那些行为，好像戒律都没有，戒定慧都没有了，实际上他戒定慧圆满的。这是凡夫看不出来，凡夫只看形象，不知道实质。真正有智慧的、高明的人，他能看得出来，他看实质。你外面的这是手段、是假相。

所以「四摄」是佛陀教导菩萨处事待人接物，要用现在讲是最高的艺术，佛法里面讲的善巧方便，菩萨能跟九法界众生处得那么好，所以才能够普度众生。四摄不能不学，四摄是手段。

菩萨功德实实在在讲，落实在「六波罗蜜」。六波罗蜜前面五条是事，后面一条是智慧，是理。事无量无边，佛为说法方便起见将之归纳，无量无边的事归纳为五大类，无量无边的理归纳为般若波罗蜜。这些方法我们都应当要学习，要很认真的学习，受用无有穷尽。六波罗蜜实在讲是六种对治的方法，也就是说佛把六道众生的毛病习气都找到了，毛病习气很多，把它归纳为六大类。

第一个大类「悭贪」，悭是悭吝、吝啬。你有的不肯布施，不肯跟别人分享，我们一般讲很小气。于名闻利养、五欲六尘，贪而无厌，这是众生之所以为众生，所以在六道三途里面生生世世不能够超越，原因在此地。佛用什么方法对治？佛用布施。布施里头有财布施、法布施、无畏布施，都是治病的。波罗蜜是究竟圆满的意思，什么时候布施达到究竟圆满？我们这个悭吝心没有了，布施就圆满，治病的！对于世出世间法确确实实没有丝毫贪念的心，没有丝毫悭吝的心，我拥有的舍不得给人，没有这个念头。不管什么人喜欢，都欢欢喜喜的布施供养，决定没有吝啬，你「布施波罗蜜」圆满了。

第二个，我们的毛病是恶业、恶习气，由于内有恶习，外面遇到缘，他就造恶业。这个恶习气是无量劫累积的，从孩童你仔细观察就有恶习，就能显示得出来。佛用什么方法？用持戒，用戒律来规范，根本的戒学：十善、五戒。「杀生」，恶业！你看小朋友对一些小动物，喜欢抓来玩，抓蜻蜓、抓蝴蝶，一直到把它玩死。「偷盗、两舌、妄语」，佛讲这是恶业，用持戒的方法来对治。持戒到什么时候圆满？恶业没有了。不但恶业没有，恶的念头都没有，处事待人接物，没有一丝毫的恶意，你的持戒波罗蜜圆满了。所以戒律是对治恶业的，你要懂得！

佛门里头，宗门教下祖师大德常讲上上根人，什么是上上根人？上上根人会修，从根本上修。根本是什么？从心地上修。心地上，对世出世间法没有一丝毫悭贪，布施波罗蜜圆满；对世出世间一切法没有丝毫恶意，「持戒波罗蜜」圆满。他从这里用功，快速！

宗门，我们看六祖惠能大师，二十四岁他就圆满了，五祖忍和尚就把衣钵传给他。忍和尚当时的道场差不多有三千人，跟他的时间都很久，特别是神秀法师多年跟他，法没有传给他，传给一个南方来的这么一个年轻人，二十四岁传给他。什么原因？六波罗蜜圆满了。六大类的毛病他断尽了。

第三个毛病是瞋恚，嫉妒、瞋恚，佛用忍辱的方法对治，决定没有嫉妒心，决定没有瞋恚的意念，「忍辱波罗蜜」圆满。

第四个是懈怠、懒惰，这是众生不能成就的原因，佛用精进来对治。懈怠、懒散断尽，没有了，「精进波罗蜜」圆满。

再就是心地散乱，一天到晚妄念很多，不是妄念就是昏沉，佛用禅定来对治。所以妄想断掉，散乱没有，意志能集中了，「禅定波罗蜜」圆满了。

最后一个是愚痴，愚痴是什么？真假不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，利害不能辨别，这个人很可怜，愚痴！佛用般若波罗蜜来对治。什么时候你对于世出世间一切法都清楚明白了，一点都不迷惑，一点都不愚痴了，「般若波罗蜜」圆满。

这六个圆满，六种病没有了，给诸位说，你就成佛了。佛法千经万论，释迦牟尼佛四十九年所说的三百馀会，四十九年无非就是说这个，所以六度四摄全部都包括了。「六度」这是内容，真实的学问，戒定慧三学，应用在生活当中，处事待人接物，就是「四摄」。四摄跟六度把整个佛法统统包括了，一法都不漏，『一切菩萨功德摩尼王云』。今天时间到了，我们就讲到此地。

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