大鹏真的厉害吗？

上《逍遥游》的第一段，问学生可有喜欢的句子。一学生慷慨陈辞：有，即描写大鹏的句子。我问：大鹏如何？答曰：厉害。又问：如何厉害？答曰：鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。击水，扶摇而上，绝云气，负青天。 在神话传说中，它是厉害的。《水经注》记载，大鹏鸟仅仅背上小片没羽毛的地方，就有一万九千里宽广！古印度神话“天龙八部”中的迦楼罗被中国人命名为大鹏金翅鸟，它的巨翅展开竟有336万里，它以龙为食，于一日之间可吃掉一个龙王及五百个小龙。藏族创世歌谣《斯巴形成歌》中说：“天地混合在一起，分开天地是大鹏。”西方的《阿波罗游记》、《一千零一夜》等书籍中，也都载有大鹏鸟的事，说鹏蛋周长有五十步，鹏鸟聚集的食物是大量的一口可吐入大象的蟒蛇。 在文人政客眼中，大鹏鸟也是厉害的。中国一些文人或政治家，常以大鹏鸟自居，且作为一种高志远向，豪放阔达的气概象征。阮籍的孙子阮修，在他的《大鹏赞》中有“志存天地，不屑唐庭。鸴鸠仰笑，尺鷃所轻。超世高逝，莫知其情”的句子，借大鹏来抒发蔑视官宦、抱负超远的心境。李白则高吟着“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”、“激三千以崛起，向九万而迅征”的诗句，“仗剑去国，辞亲远游”，临死，还念念不忘地哼着“大鹏飞兮振八裔。二十世纪六十年代，中国与老大哥苏联翻脸了，毛泽东作《念奴娇－鸟儿问答》的词，上阙中有云：“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀，我要飞跃”。 然而，在庄子这里，不，它并不厉害。你看他对大鹏的描写：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”翻译出来就是：鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花有三千里的距离，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空九万里，它是乘着六月的大风而飞去的。可见，大鹏鸟到南方去，是一次极为艰难的旅行。首先，它要不断地拍击水面，助跑三千里，这就像飞机一样，不过，大鹏鸟比飞机滑行的距离更长，耗费的能量更大，因为它比飞机要大得多了，庄子说它，“鹏之背，不知几千里也”。其次，它要上升，还需要凭借旋风，依它的巨大体形来看，这旋风恐怕得龙卷风才行，没有龙卷风，它是飞升不了的，即便滑行多长也只能是徒劳无功。再次，上升了，要保持高度和速度，还得乘着六月的大风，这大风恐怕得是暴风才行，如果不是，大鹏鸟又得降落在地上了。你看，这大鹏鸟要实现自己的理想是多么艰难。大鹏鸟厉害吗？它并不厉害，它被束缚在天地之间，没有外物的帮助，一点也不能动弹。 然而，有许多人想借助外物的帮助呢？如《劝学》，其中有这样的句子：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。作者荀子告诉我们，要善于借助外物，才能高瞻远瞩，才能一呼百应，才能行程千里，才能漂洋过海，要成为君子，也必须在利用外物上有所建树。为什么他要强调外物的重要性呢？荀子是先秦儒家的最后代表人物，他认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶，因而他提出“制天命而用之”的思想，荀子是积极用世的，它曾去见过秦王，推行自己的治国主张，甚至还影响了韩非等法家人物。 在《游褒禅山记》里，王安石也对借助外物的重要性作了形象地阐释：有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。很多人说他想强调的的志和力的重要。其实，他强调的是要将事情做成功，志与力是必须的，但更重要的是必须有外物的相助。王安石需要的外物，即使上级或君王的相助。后来它力上万言，得以实行改革，正是有皇帝这外物的撑腰，改革失败，也正是失去了皇帝这外物的支持。最后，王安石忧愤去世，几番沉浮，不得善终，不得不说与此有关。 可是，庄子不会强调外物的重要，他反而认为，依靠外物只能是戴上了枷锁绳套，不得自由。为什么大鹏鸟那么笨拙，就是因为它太大，只能依靠外物。在《逍遥游》里，庄子还举了飘浮的例子，将一杯水倒在小土坑里，草儿能飘浮起来，是因为它有了凭借，而放置水杯在上里，它就粘住了，是因为水杯没有了水没有外物强有力的支撑。庄子还举了旅行的事，到郊野去的，要提前准备三顿饭，到百里去的，要用一个晚上时间准备食物，到千里之外去的，就要提前三个月准备了。庄子想说的是，不管路程多长多短，都得准备，都得借助外物，这就是不自由。 在《逍遥游》里，庄子借蜩与学鸠来嘲笑大鹏：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣,奚以之九万里而南为？”蜩与学鸠讲：我从地面急速起飞，突过榆树和檀树的树枝，有时飞不到树上去，就落在地上，为什么要飞九万里的高那么费劲地去南海呢？”好像庄子挺喜欢那两个小虫子的。

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