四个鬼字旁的成语的解释和读音是什么？

魑魅魍魉的解释： 这四个字的汉语拼音是：chīmèiwǎngliǎng 简单的说：本来呢，他们是传说中的四小鬼！但到了后来就延伸到了更多的鬼怪形象《法华经》中的解释如下：魑魅 chīmèi 泛指山中害人精怪 魑魅魍魉魍魉 wǎngliǎng 泛指山中害人精怪 魑魅魍魉《神魔列国志》中的解释如下：“魈和魃如何区别？”“魑即山魑，是山内木石之怪。魃，旱神也。神异经云；南方有人，长二三尺，而目在顶上，行走如飞，所见之国人早，赤地千里。““试问魑魅魍魉是什么东西？”“魑，山神兽形；魅即怪物也。魑辖，山林之神怪，幽壑深谷异气所生。魍魉，川泽之精物。总之，魑魅魍魉，山林川泽之邪神，均有害于人。”“请问夜cha是何种鬼物？”“夜cha者，捷疾鬼也，又名药cha，夜cha有三种，一在地，二在虚空，三在天，俗称飞天夜cha。”魑魅魍魉的传说在中国远古就有了—— 大约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。 魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖。但传到日本反而变有名了，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，日本民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的

阪泉之战究竟发生在哪里？

问题一：解州到底怎么读 解州到底拼音这样读：

如下：

解(jiě)州(zhōu)到(dào)底(dǐ)

拼音，是拼读音节的过程，就是按照普通话音节的构成规律

把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。

问题二：解州的解怎么念 解州(读hàizhōu)古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。

问题三：解州的“解”正确读音 解（xiè）良

问题四：山西运城解州的“解”读什么？ 读音是hai四声。

查字典，“解”这个字只有三个音――jie三声、jie四声、xie四声，没有hai四声这个音，其中当地名讲时读音是jie四声，且注释有解池即盐池，为什么解州就读做了hai四声啊？

可能是有些字的古读法后来不再用了，字典上就不会有了，但是读古地名是仍然用古读音。

解 州

太原新闻网 2007-12-20 11:28:02

来源：太原晚报 进入社区

解州是运城市盐湖区的一个村，也是一个镇。 现今走进解州，目之所及全是诚敬，因为这儿坐落着宏伟的关帝庙，而且是关帝的本庙，也就是历代皇家主持祭祀的庙宇。更兼关帝以忠义名世，而现代社会物欲横流，诚信危机，他所冠领的道义便成为世人膜拜的精神。因而，越是经济发达的地方，关帝庙的香火越是红盛。红盛来

，红盛去，这位忠义的将军居然成了人们心目中的财神了。当然，解州这关帝故里的本庙也就成众人诚敬礼拜的首选场所了。

不过，若是论及解州的名字，那儿写照的可不是诚敬，而是惨烈的杀戮。原来，这解州竟是黄帝肢解蚩尤的地方。 黄帝为什么会肢解蚩尤？那是因为他战胜了蚩尤。这场战争打得异常残酷，黄帝部族付出了极大的牺牲。好在终归他算是打胜了，为了消除心中的怒气，于是就在这里将蚩尤大卸八块了。那么，黄帝为什么要付出这么大的代价和蚩尤打仗？国学大师钱穆先生在《中国文化史导论》中有这么一段话可以回答这个问题： 阪泉在今山西省南部解县境，大抵（河南）这两部族的势力均在向北伸展，渡过黄河，解县附近有著名的解县盐池，成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此，占到盐池的，便表示他有各部族共同领袖之资格。

钱穆先生笔下的解县就是解州。由此可以看出，黄帝来这里是争夺盐池的，因为盐是人们生活的必需品，谁拥有了盐池谁就拥有了统领各部落的物资基础和指挥资格。所以，黄帝才不惜血本，不畏牺牲，誓必拿下蚩尤，其实也就是誓必保证他的领导地位。 一将功成万骨枯，原来早在那个遥远的年头就成了定式。 公道地说，蚩尤被肢解是一桩冤案，因为这盐池本来就是他们部族的，至今解州附近尚有蚩尤村。可是，战败了，一切都失去了，包括身家性命，哪揣还有话语权呢？所以，拥有话语权力的胜者就永远把蚩尤钉在了耻辱柱上，数道了他不少野蛮的行径。翻阅史料，去伪觅真，我很为蚩尤有点愤愤不平。 令人欣慰的是，不论当权者如何搞一统天下，民间的话语终归禁绝不了。在一本名为《经史答问》的图书中载有：司兵之星名蚩尤。这显然是把蚩尤尊为上天的一颗星星了，而且是颗主管兵戈征战的星星。世事就是这样，在巨石的夹缝里总有本真的溪水流穿过。 解州啊，写照的不只是诚敬，还有尘世的混茫。

问题五：〈解州关帝庙〉正确读音 “解州”、“解县”、“解池”的“解”，运城人读hài　(亥)音，而各种辞书则注音为xiè(谢)。例如《现代汉语词典》：“解xiè①解池，湖名，在山西。②姓。”《现代汉语规范词典》：“解，xiè，水名、地名用字。如解池，湖名；解州，地名。均在山西。”《辞海》“解池”、“解县”条亦均注音为xiè，等等。由于方音与辞书标音发生龃龉，使这个地名字的使用出现了一定的混乱。

地名“解”读“hài　(亥)”音的由来

地名“解”为什么读“hài(亥)”音？回答这个问题，首先要弄清地名“解”是怎么来的。

我们知道，“解”是一个十分古老的地名。《广韵》：“解，亦姓。唐叔虞(之子)食采于解，今解县也。”唐叔虞为周武王之子，这说明在西周初年甚或更早的夏商时代，河东就有了“解”这个地名。而关于地名“解”的起源，清乾隆版《解州志》有3种说法：一说上古黄帝与蚩尤大战，擒获蚩尤于阪泉(在今中条山下)，将其肢解，故当地称为“解”。一说舜抚五弦琴，歌《南风》诗于此，诗中有“解吾民之愠”句，故当地称为“解”。一说上古三门未凿，河东到处是水天泽国，当地号为“勃”，“解”与“”通。三种说法中，学者多采信“勃说”。而“解”与“”，《广韵》同注为上声蟹韵“胡买切”。所谓“胡买切”，即是用“胡”字的声母h与“买”字的韵母ǎi相拼，读作hǎi(海)音。隋唐以后，浊音上声字变为去声，“解hǎi(海)”字便读作了去声的“解hài(亥)”。此外，《广韵》去声卦韵亦收有“解”字，注曰：“县名，在蒲州。”音为“胡懈切”，亦读hài　(亥)音，不过这里已读作去声了。这就是“解州”、“解县”、“解池”读作hài　(亥)音的由来。

辞书注音的依据是《普通话异读词审音表》

那么，各种辞书注音的依据又是什么呢？是国家公布的《普通话异读词审音表》。

从上世纪五十年代开始，为在全国推广普通话、规范汉语的读音，国家组织有关专家成立了普通话审音委员会，对汉语普通话异读词的读音进行了审订和规范，先后3次公布了《普通话异读词审音表初稿》。1963年1月又综合公布了《普通话异读词三次审音总表初稿》(见《中国语文》1963年第一期)。表中对地名字的异读也作了规范。1977年后审音工作恢复，对《初稿》进行修订，1985年由国家语言文字工作委员会、国家教育委员会、广播电视总局联合发布《普通话异读词审音表》，作为部颁标准，通令执行。这个表所审订的音，就成为规范普通话异读词读音的学术依据，也是今天各种辞书注音的依据。在1957年第一次公布的《审音表初稿》和1963年综合公布的《普通话异读词三次审音总表初稿》中，都涉及地名“解”字的订音。由于1954年解县和虞乡县合并成为“解虞县”，《初稿》中列有“解虞”条，说：“解虞(山西，旧县名)①xièyú，ㄒㄧㄝㄩ。”应当说，这就是各种辞书将地名字“解”注为xiè音的依据。1985年国家三部委正式公布《审音表》，其中“解”字xiè音下面没有再列地名“解虞”的例子(解虞县1958年撤销)，但各种辞书仍然依照《初稿》的意见将地名“解州”、“解县”、“解池”的“解”字注音为xiè(谢)。

订“解”为x　iè　(谢)音违背了“名从主人”的原则

那《审音表》为“解”字订音的依据又是什么呢？正好《总表初稿》“地名”部分前面的“说明”，讲到了这个问题。

“说明”阐述地名字审音原则时，在第三条举了“解虞”的例子。原文是：“凡地名某字在历史上有某种特殊念法而现在本地音和它相合的，一概‘名从主人’，不加改动。例如：‘栎阳’念yuèyáng，不念lìyáng；‘解虞’念xièyú，不念jièyú。”看......>>

问题六：解州关帝庙的解怎么读 解州(读hàizhōu)古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。

问题七：山西运城的解州属于哪个县城啊 解州镇，隶属于山西省 运城市 盐湖区管辖范围内的 一个镇子（乡镇级行政单位），它的上属单位是盐湖区（县级行政单位）。附图：

问题八：解州到底怎么读 解州到底拼音这样读：

如下：

解(jiě)州(zhōu)到(dào)底(dǐ)

拼音，是拼读音节的过程，就是按照普通话音节的构成规律

把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。

问题九：山西解州怎么念 山西解州 [ shān xī hài zhōu ]

中意stp保温工程的回答，请采纳。

问题十：解州的解怎么念 解州(读hàizhōu)古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。

阪泉之战究竟发生在哪里？

史载：黄帝战炎帝于“阪泉之野”。由于历史久远，史料匮乏，后人又有附会与误解，这“阪泉之野”在何处?竟也成了一个古史之谜!但是，只要我坚持历史、唯物、辨证、求实的精神，运用地名学、历史学、军事学、民俗学、考古学、以及文物发现等方面进行综合研究，就能解开其谜。

《归藏》、《逸周书》、《孙子兵法》、《大戴礼记》、《新书》、《前汉书》、《后汉书》、《魏土地记》、《晋太康地理记》、《水经注》、《隋书》、《括地志》、《十道志》、《梦溪笔谈》、《辽史》、《大明一统志》、《明史》、《嘉庆重修一统志》、《清·怀来县志》、《清史稿·地理志》、《读史方舆纪要》、《中国古今地名大辞典》、《涿鹿县志》、1983年修订版《辞源》、1979年版《辞海》等28条记载中，除了极少几条言在山西、怀来、延庆外，其余都在涿鹿，并且与黄帝战蚩尤的遗址有因果联系，只是所指的地理位置存有不够确切的情况。

第一，从地名学研究的角度而言，所谓阪泉必发源于山坡。在黄帝战蚩尤、战炎帝的遗址上共有三个泉水：黄帝城边平地涌出者，是人们自古相称的“黄帝泉”;蚩尤城遗址上平地涌出的，是古籍明确记载的“蚩尤泉”，只有发源上七旗涿鹿山下之泉，才是“阪泉”。因为，“阪”就是山坡。《尔雅·释地》曰：“陂者曰阪”。郭璞注云：“阪，陂陀不平”。因此，“阪泉”一名的称的特定涵义，就是“山坡之泉”。

第二，依历史学研究的角度说，各种古籍所载，都是黄帝战蚩尤，而不是炎帝战蚩尤。如果像《魏土地记》、《晋太康地理记》、《水经注》那样，将黄帝都城旁的黄帝泉称作“阪泉”，则成了炎帝战蚩尤。因为此泉就在轩辕之丘的东南角城墙外，是黄帝与蚩尤两军对垒的中间。

第三，按照军事科学，依《括地志》、《嘉庆重修一统志》《怀来县志》、《涿鹿县志》之载涿水源泉为阪泉，则“涿鹿之野”、“阪泉之野”两个不同古战场既相互联系，又区分清楚，极符合军事部署，以及两战的前后因果性联系。若按《晋太康地理记》、《魏土地记》、《水经注》之载，将黄帝泉指为“阪泉”，则既不能正确地解释“涿鹿之战”，也解释不通“阪泉之战”。就连炎帝长期屯兵而驻阪泉也成了一种荒唐的笑话：因为，黄帝战蚩尤是不能让其弟屯兵于自己军前妨碍作战的。更何况，黄帝泉附近根本没有任何天然屏障，没有任何驻军条件。

第四，民俗调查之证。

1981年5月底，我到涿鹿县矾山镇上七旗村进行调查，时年78岁的谢文贤老人讲述了三件事：

⑴上七旗村，古名阪泉村，老辈人依祖祖辈辈流传下来的说法是：上古轩辕黄帝在这里打仗，高树七杆大旗摆阵势，后来就将阪泉村改称“七旗”村以为纪念。由于人们沿阪水河岸而住，村子沿河岸上下有1里多长，上游的就称“上七旗”，下游的就叫“下七旗”。此传说若证之以史书之载“黄帝指挥熊、罴、貔、貅、貙、虎六部以与炎帝战于阪泉之野”，六部各有自己一杆大旗，黄帝作为六部统帅也有一面类似“大纛”之旗的话，则正合“七旗”之说。

⑵古文献记载阪泉之上有黄帝祠，是为确凿史实：阪泉泉口西侧，有一石阜，黄帝祠建于其上，内塑轩辕黄帝坐像，村民每年清明节前，先到黄帝祠中祭黄帝，然后再各自祭扫各家的祖坟;黄帝祠因年久失修而毁后村民无力再建，就制作了一个红漆木牌位，上书轩辕黄帝之名，置于龙王庙中龙王塑像之前供奉。村民进庙必先跪拜黄帝、敬香，尔后才是敬龙王。1949年后村里人感到祖祖辈辈没有识字人，想办小学校却无教室，村民们决定将龙王庙改成教室。于是，全村人齐集龙王庙，向轩辕黄帝牌位跪拜后，将轩辕黄帝牌位移到村公所办公室，放在正面一张高桌上供奉，然后砸碎龙王塑像，在龙王庙办起了小学校。到了搞“四清”时，队干部怕工作队进村看见供奉黄帝挨批，就悄悄将轩辕黄帝牌位移到大队库房中供奉。“文革”之初，“红卫兵”揪斗大队干部，说“供奉‘黄帝’、‘黑帝’，就是搞牛鬼蛇神和封建迷信”，就砸开大队库房门，将轩辕黄帝牌位当众劈烂并烧毁……

⑶上七旗村民还领我到一处牛圈外看一件从一块地名叫阪水弥勒寺的地方抬回的文物，是一个唐代盛行的八角石刻经幢，上刻“尊胜陀罗尼”五个大字及小梵文经咒。我因佛寺与黄帝史事无关，又因听了“红卫兵”烧毁轩辕黄帝牌位事心情沉闷，就离开了那里。谁知这一走，却铸成了令我抱憾终生的一件事——就在我离开那里的第二天，有一大批极其重要的文物出土并大部被毁。

第五，出土文物及文字记载之证：

1981年6月3日上午，阪泉下游约4华里的四堡村民李仲祥盖房挖地基，掘出阪水弥勒寺寺主郭荣元代改葬墓文物一批，其中有：墓伯、亭长、道路将军的精美汉白玉石雕像五尊，石兽两个，唐三彩三足香炉一个，绿色陶碗一件，墓地地券一份。除地券及彩陶外，其余文物都被掘出者砸碎用手推车推到野外倒入深沟中!我是1982年我再到矾山镇调查，才见到地券，并从野外找到一些文物残块的。其地券是用朱笔书于长37分分、宽25公分的一个板瓦之上。此将其文开头一段照录如下(其错、别、缺字依原样，不清之字用□标出)：

维至元三十一年岁次甲午二月丁卯壬午朔十五日丙申有奉圣州凡山镇板水弥勒禅寺主持林泉老人并门人寺主蔡弘智等伏缘祖宗先世庵主郭荣公奄□改葬茔坟夙夜忧思不遑所历遂今日者择此鸟原来去朝迎日地占 吉地属本寺西北之原堪为墓地一方掾儿到宅兆一所南北长二十七步东西阔二七步东至青龙西至白虎南至朱雀北至玄武(以下略)

据此之载，我问李仲祥：“村东南河谷可有一个叫弥勒寺的地方?”李仲祥说有。并说前些年搞平整土地，从那里挖出了不少铜铙、铜钹、铜铃、一大缸铜钱。大多都卖到了矾山镇废品收购站，只有因腐蚀严重收购站不要的还在大队库房里。我到大队看到了腐蚀严重的几件铜铙、铜钹、铜铃等。据文物出土时的目击者们说，文物出土时安放整齐有序，一大缸铜钱周围的土地中，没有撒落的铜钱……

经幢等互证：

其一，今上七旗之泉，确为历史上的古阪泉;

其二，阪水弥勒寺至少建于唐代，因坐落于阪泉水之旁而称“阪水弥勒寺”，此寺应是毁于元顺帝至顺四年(1333年)农历七月“己酉，奉圣州地大震”。奉圣州是唐贞观八年之妫州，唐末改称新州，于公元936年11月被石敬瑭送予契丹，契丹主因此州有黄帝、唐尧、虞舜庙，而更名“奉圣州”，1333年大地震后取“保佑安宁”之意更名“保安州”。因为大地震保安州人民死亡几绝，从元末至明初，从山东、山西、湖广相继向涿鹿移民达一百一十多年。矾山镇四堡村，就是明景泰三年(1452年)移山东之民所建的村。唯其如此，四堡距上七旗只4华里，上七旗村民讲述黄帝史事如数家谱。作为靠天吃饭的农民，敬黄帝却远胜于敬龙王，且极为爱护文物;而四堡村民却不仅对当地历史一无所知，对于出土文物毫不爱惜。司马迁谈到他“北过涿鹿”考信实录黄帝史事时说：“至长老，皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉”。两千多年后，在涿鹿，这种“风教固殊”现象依然存在。

综上所考，阪泉即河北省涿鹿县矾山镇上七旗泉，它是涿水的源泉。阪泉至黄帝城的五里河谷就是黄帝战炎帝的“阪泉之野”古战场。

末了，该说说错记阪泉于怀来、延庆、山西的历史原因了：括地志一书著于唐贞观年间，它记载的地名是按贞观年间的实际行政沿革与地名。其记阪泉及涿鹿故城遗址，是依置于舜都潘城的妫州治所而记方位与里数的：“阪泉…在妫州怀戎县东(南)五十六里，出五里至涿鹿，东北与涿水(应为黄帝泉水)合”;“涿鹿故城在妫州东南五十里，本黄帝所都也”，这个记载准确到了连一里都不差的程度。

其后，武则天于长安二年(702年)将原妫州及怀戎县治东移至100余里的清夷军城，也就是官厅水库淹没旧怀来城。《大明一统志》的作者，只知怀来县源于唐代的怀戎县，却不武则天移治100多里的事，于是就依旧怀来城为基准向东南推断，在《龙庆州》条下记：“阪山在州境内，轩辕与炎帝战于阪泉之野即此。”《明史·地理志·延庆州》也说：“西有阪泉山”。

这就是延庆误说有阪泉的根源，唐初的怀戎县辖地，相当于今张家口市的一市十三县，而到了辽代，原怀戎县地则已被分划为“文德”、“望云”、“怀安”、“龙门”、“永宁”、“顺圣”、“永兴”、“怀来”八个县，而《辽史·地理志》的作者，则将唐初怀戎县地域内所有古迹都抄到了怀来县境内，这就是翦伯赞、郑天挺主编的《中国通史参考资料》古代部分第一册，错言“阪泉，相传在今河北省怀来县”的原因;《辞源》所引《梦溪笔谈》之载，名为“辨证”实为附会，且无准确地点;⑷山西阳曲县东北之“阪泉”，实依《嘉庆一统志·太原府》的一个记载而来，这个记载本身就已经说明：阪泉山，在太原府东北八十里，本名汉山，因晋文公勤王伐楚之际，使卜偃卜问吉凶，而卜遇“黄帝战于阪泉之兆”，因有“阪泉山”之称。斯为“山”而非“泉”，与晋侯勤王有关，而与黄帝史事无涉;⑸《水经注》记洛水经河南巩县之处，引文艺作品中提到“阪泉”二字，是言诗赋，而非证有泉。今有学者引此以言巩义为“阪泉”、“涿鹿”所在地，是不懂古文文义、至少未详研《水经注》的妄议。

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