柘城怎么读？

柘城，读作zhè chéng。

zhè，声母zh，韵母e，声调四声。

chéng，声母ch，韵母eng，声调二声。

柘城县，隶属河南省商丘市，位于河南省东部、商丘市西南部，东北与睢阳区相接，北与宁陵县、睢县相连，南与鹿邑县接壤，西与太康县相邻，行政区域总面积1048平方千米。

柘城县文物古迹

1、柘城故城

柘城故城，位于柘城县城关镇，柘城故城层叠着从新石器时代至明代的文化遗存，总面积达288万平方米，是豫东地区文化内容最为丰富的遗址之一。

2、炎帝朱襄氏陵

炎帝朱襄氏陵位于河南省商丘市柘城县城东6千米处的大仵乡朱堌寺村，是远古时期三皇之一的炎帝朱襄氏之陵墓。

3、夏姬墓

夏姬墓位于河南省商丘市柘城县城关镇北旧湖东北部，《史记》、《柘城县志》、《太平寰宇记·卷十二》、《天下名胜志》等亦有记载、考辨。2000年，包含夏姬墓在内的旧北门遗址与柘城故城遗址、邵园汉墓一同被批准为河南省重点文物保护单位。

厘清城市文脉，鹿邑城市文脉梳理与提炼

赖目录

动

副

形

名

赖氏渊源有二

赖姓始祖――叔颖公

赖、頼

lài

[编辑本段]动

(形声。从贝,剌(là)声。本义:得益;赢利)

同本义〖profit;gain〗

赖,赢也。——《说文》

赖,取也。——《方言十三》

先王岂有赖焉。——《国语·周语》。注:“利也。”

相语以利,相示以赖,相陈以知贾。——《国语》

为魏则益,为秦则不赖矣。——《战国策》

又如:赖利(得利)

依靠;依赖;依恃、凭藉〖relyon;dependon〗

奸人赖赏而富。——《韩非子·诡使》

王室之不坏,繄伯舅是赖。——《左传·襄公十四年》

以有补于人君,人君赖之。——《论衡·逢遇》

而赖吾之德。——《国语·晋语》

又

赖子存之。

吾赖是以食吾躯。——明·刘基《卖柑者言》

赖肤觉之助。——蔡元培《图画》

又如:赖衣求食;赖天(依靠上天的庇卫);赖庇(依靠别人的庇卫)

拒绝承认,抵赖〖deny〗。如:赖债(不承认所欠的债务,或故意拖延不还)

耍赖。亦指无赖的作风和行为〖makeascene〗。如:赖子(赖皮子,赖皮狗。刁钻撒泼、不讲道理的人)

留在某处不肯离开〖hangon〗。如:赖着不走;赖地(躺在地上耍赖)

责怪,应该受责〖tobetoblamefor〗。如:这事全赖我

[方言]∶逃〖escape〗。如:赖学

赖

赖

lài

[编辑本段]副

幸而;幸亏〖luckily;fortunately〗。如:赖得(幸亏,好在);赖是(亏得;幸好);赖蒙(敬词。幸而蒙受)

赖

赖

lài

[编辑本段]形

不好;坏〖bad〗。如:赖歹(丑;难看);赖事(坏事);今年的庄稼长得真不赖

通“懒”。懒惰〖lazy〗

富岁子弟多赖。——《孟子·告子上》

又如:赖精(极无赖的人);赖象磕瓜子(歇后语为“解不了饥”)

赖

赖

lài

[编辑本段]名

利;好处〖advantage;benefit〗

先王岂有赖焉。——《国语·周语》

姓

赖婚

làihūn

〖repudiateamarriagecontract〗与人订婚后,反悔抵赖

赖皮

làipí

〖shameless;rascally;unreasonable〗抵赖

耍赖皮

赖氏以国为姓 望出颍川南康

这个著名姓氏，根据考证，是来自春秋时代周天子名下众诸侯之一的赖国。他们的古老源流，在《姓氏考略》一书上记载得清清楚楚：“《风俗通》曰，春秋时有赖国，其后以国为氏，望出颍川、南康、河南。”

春秋时代赖国所在的位置，大致不离现在的河南省境内，因此正如《姓氏考略》一书所说，最早的赖姓家族，是出现于河南的颍川一带。换言之，赖氏长久以来虽然是称盛于南方各地，但他们的祖先，却统统都是来自中原地区的河南。追本溯源，全都是最足以自傲的炎黄子孙。

赖氏，真是一个最为幸运的古老家族，自得姓以后的2000多年来，整个家族的脉络分明，所有的子孙都可以源源本本地找到自己的来龙去脉。

南北朝的长时期兵荒马乱，逼得中原衣冠纷纷南渡避乱，造成了历史上著名的第一次民族大迁徙。赖氏的先人，当时也参加了南迁的庞大行列，并且很快地在所落籍的江西出人头地，挣得响亮的家声。

熟悉历史的人士都知道，漫长的五胡乱华时期，是到了隋、唐两代才告结束的，而在唐肃宗的乾元间，江西雩都就曾出过一位著名的学者赖 ，以七岁能文，弱冠通九经百氏而远近知名。据说，他也是一位金榜题名的进士，曾被唐朝皇帝任命为崇义馆校书郎。不过，他无意于宦途，竟舍弃了已经到手的荣华富贵，悄然引退，回到家乡，以诗书安享余年。这种崇高的胸怀，一向最受后人的敬仰。

赖起源于 鹿邑、息县

分布：河南、江西、福建、湖南、浙江、江苏、广州、陕西、广东、台湾、新加坡

梁建松为什么要强调“要领先一步，前瞻性地规划、设计、建设”？皆因 一 种担当——城市改造是一项极其复杂的系统工程，规划难度大，投入大，风险极高，一旦失败，无可挽回。

事实莫过如此，在前任领导所谓新“七带八景”大踏步而无所顾忌的步伐后，留给他这一任“闪进腾挪”的空间确实不多了。在所谓辉煌的江山指点后，留给现任者的唯有一地鸡毛和无奈的承重发展之路，唯有保住老子故里城市建设的这一缕文脉，才是未来鹿邑文化旅游转型升级的希望。

事已如此，具体下一小怎么做，笔者试以自己思考，以会议精神为未来做以设想。

在城市改造工作中，城市希望通过更新旧街区的面貌来使之复兴，但由于多方面原因，国内许多城市街道的改造事实上多数是失败的——相同的绿化模式，雷同的景观设计，几无彰显的文化特色，以至千城一面，浪费无功。

只所以出现这种情况，除了人们对优势文化的心理认同不够，以及街道自身发展的滞后等客观因素，主因还是城市管理者站位不高理念不新，事先对城市文脉缺乏深度的调查，对规划设计缺乏科学精细的研究，甚至为省钱省事降低标准，随便找个设计公司施工队草草上马，敷衍了事。不负责任的结果就是：一片新区刚起来就落后于时代，一条街道被改造的面目呆滞失去了灵魂，一座城市永远丧失了自身的传统文脉、生活方式、记忆与印记。

一个城市之所以具有活力与吸引力，其根源在于它丰富、深厚、与众不同、具有独立个性的文化底蕴和文脉。纵观世界上旧城保护和改造的典范，都是事先充分对城市的地质、地理、人文、经济历史、文物等等的详细考察，以此作为改造的依据而进行的。

如果为了建设而建设，只注重马路的宽大整洁，绿化的占比和花样，而忽视或遗弃了城市的文脉，视自身优秀的文化资源而不见，把老祖宗留下的好东西都整丢了，这样的建设不如不建。

因此，领先一步，就是要有高远的眼界，开放的思想，创新的思路，积极接受吸纳新事物，科学规划，高品味设计。就是要善于结合实际，掌握吃透县情，理清城市文脉，提炼地域特色，以找到符合鹿邑城市建设的最佳契合点。

基于城市文脉的城区改造，首先要对本底文化进行一个全方位的解误。纵向上，要追本溯源，探索该地域文化的形成、发展现状等，力求在方观层面对地域文化有一个全面的把握；横向上，不仅仅要考虑城市的自然环境要素、城市特色、建筑构筑，人的生活行为方式、特色传统产业以及传统艺术人群等也是文化非常重要的载体。[2]

一级文化：老子文化。

老子故里是鹿邑最闪亮的名片，弘扬老子文化是鹿邑文化立县第一要务。“老子文化是道家和道教文化的源头，也是中华文化的重要源头之一。”[2] 作为两种文化源头之地的鹿邑，道家的“道德真源”和道教的“仙源仙乡”是为城市文脉的根和魂，是为鹿邑区别其它城市最显著的文明标识，最闪亮的地域名片，最迷人的精神视窗，最宝贵的隐形财富。这些财富就包括：

1、圣哲老子——即是鹿邑城市的伟大乡贤，亦是中华文化的灵魂之光。 二千多年来，老子及其思想深深烙刻在鹿邑城市的骨胳与灵魂中，老子的传说流传在鹿邑阡陌里巷，老子的遗迹散布在鹿邑大地的每一个角落。时至今日，以《道德经》为代表的老子思想及其哲学理念形成的道家文化，被视为中国传统文化的源头活水，其哲语典句被口口传颂一直影响着人们的思想生活。无处不在的老子永远与我们同行。

2、道祖老子——即是鹿邑城市的守护之神，亦是亿万信众的信仰之源。 随着老子被道教尊为始祖，“老君爷”不但受到世人千年叩拜，更成为鹿邑人民的精神图腾而被家家供奉。“太上老君”在民间享有的崇高地位，深刻影响了“仙源故里”的每一片土地每一个人！

3、道教祖庭——既是鹿邑城市的精神家园，亦是世界道众的无上圣地。 鹿邑作为“道教始祖”老子诞生和初传道德之地，其出生地太清宫是有史记载第一座祭祀老子的宫观场所，二千多年来一直被官方所保护，是当之无愧的世界道教宗主级的祖庭，其强大的文化凝聚力和社会影响力丝毫不亚于“老子故里”第一品牌。

4、道家之源——既是鹿邑城市的日常生活，亦是中国文化的传统之柢。 道文化包罗万象，浩瀚多元，所包涵的哲学、医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问，多已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分，至今仍深深影响着中国人的生活习惯日常行为。鹿邑作为道家、道教的祖源，之所以具有活力与吸引力，其根源在于它丰富、深厚、与众不同、具有独立个性的文化底蕴和文脉。

二级文化：

1、楚汉文化。

鹿邑作为垓下之战发生地，见证了楚汉相争刘帮集团最终的胜利。作为中国历史上具有里程碑意义的转折点，此役奠定了汉王朝四百年基业，在鹿邑大地上书写了华夏文明新的篇章。鹿邑自当是大汉帝国的龙兴之地。

2、三国文化。

鹿邑武平城在在三国史上具有举足轻重的地位。自曹操迎汉献帝迁都许昌，扶大厦将倾的东汉王朝被册封为武平侯屯兵鹿邑，曹操才能以封地武平城为大本营，通过开创“屯田”制度为自己积攒下雄厚的经济基础，才能胸怀一统江山的壮志开始南征北讨，很快削平群雄占据了黄河南北的大部分中原地区，为日后曹魏王朝的崛起奠定了坚实的基础。因此说武平城是曹操发家和曹魏王朝龙光之地并不为过。

1.淮河文化对鹿邑城市风格的影响。 从古至今，鹿邑始终处于淮河文化与中原文化的结合带和交汇点。鹿邑虽地处中原，但自商周时就一直位于东夷（淮夷）范围。后随着淮河文化成为安徽四大文化之一，鹿邑一直受到中原文化与淮河文化的双重影响，具有明显的地域特性（或许在城市景观设计中可以考虑植入淮越文化江南风格）。

2.鹿邑特殊地貌对老子思想的影响。 鹿邑从古到今一直有着极其丰富的水系环境，境内现有的涡河、惠济河均为淮河大支流，其它河流沟渠亦多不胜数，而在古代水系丰茂之状更为盛之。如鹿邑古县城就是建在一片水乡泽国之中，城内水域面积几乎占城区一半。在五千言八十一章《道德经》中，老子用了十章的篇幅论水和柔弱的品格，或许就是长期对遍布家乡的水泽河流的观察思索的结果。

3.城市发展对鹿邑乡土文化的影响。 千年鹿邑虽历经沧桑，但古城格局基本未变，老街古巷依然传承有序。对照清光绪《鹿邑县志》，鹿邑古城与现今中心城区格局基本无大出入。如尚贤街——紫气大道，循礼街——真源大道，新塔巷——县府东街（米行），署前街——县府南街，而像芙蓉街、仁让街这样的街道不但格局未变，名称亦原封不动的保存下来。这些古街小巷每个名字后面都有一段鹿邑特有的悠久历史和美丽传说，深具本土文化地域特色。

文脉的探索为的是确立街道自身的个性，而非简单的历史追溯与总结。最终城市个性的体现是综合的、全方位的。理清了鹿邑城区独特的文化氛围、浓郁的地域特色，就找到了城区建设的提升点和持续发展的着眼点。对下一步如何个性化、精品化建设，也就纲举目张了。

文化具有多样性，并不是所有的文化都值得进行保护和传承。在城市改造中，应当从多个角度进行透析。从历史的角度去解读把握它的产生背景、发展过程以及突出特点，从现代生活的角度去过滤文化中的糟粕，有所放弃才能有所发展。要遴选文化的精华挖掘文化的经济利益、社会价值以及自身特色，通过多角度解构，延续健康的文化。

此为鹿邑城市文化特色建设之目的。大道无形，大道至简。道不可说不可名，鹿邑的城市品味给人的感觉也应是不可说不可名：初看城貌——端庄古朴又不失青春爽亮之“精”不可名状；走进城市——心情愉悦神清气爽之“气”不可名状；流连街巷——文化氤氲自然和谐之“神”不可名状。也就是说，外地人来到鹿邑，置身整洁古朴的街道，心灵能得到无形净化，恍恍然有所感悟，熏熏然而流连忘返。若做到这一点，那么，鹿邑的城市提升改造，乃至鹿邑的文化旅游产业转型升级，也就成功了。

道无形，德以载。文化无形，城市彰显。通过对“三大文化”（老子、楚汉、三国）“六大特色”（故里、祖庭、道源、仙乡、汉兴、曹城）和三个地域特性的提炼，全面打造“三城“独特文化（世界道城、中国龙城、中原水城），或是对鹿邑厚重文化的最佳展现方式。

1.世界道城。 建设全球第一的道学研究传播基地是鹿邑发扬老子文化的宏伟目标。通过对道教文化、祖庭文化、仙源文化、道家文化的多元植入，对道文化学习、研究、传授场所的高起点建设，对城市建设的多方位彰显，相信未来鹿邑作为”世界最大、天下第一“道学基地，给人的震撼力冲击力将是无以伦比亘古未有的。

2.中国龙城。 通过对——老子“犹龙”深邃莫测的宇宙论肇始之地，“奇逸人中龙”陈抟老祖出生之地，垓下之战奠定汉朝四百年基业的龙兴之地，曹魏政权屯田发家之地，历史上八位皇帝亲临鹿邑的龙莅之地——的探寻，以体验鹿邑人杰地灵、物华天宝的灵地、福地、宝地之神奇。

3.中原水城。 进一步做好”五湖润鹿邑、九河绕真源”水系格局的规划，科学统筹城区周围支流水系建设。通过陈抟公园提升改造和古城墙修复工程，做好老城区东部明道城的古街项目建设，大力营造“城中城”的古城特色，全力营造“梦回江南、徜徉水乡”的中原水城独特浪漫情怀。

参考资料：

[1] 《在“百城提质会议上”的讲话》，中共鹿邑县委书记 梁建松

[2] 《旧区改造中的城市文脉延续》， 同济大学 章淑雯

[3] 《老子文化及其当代价值》，作者赵保佑、卫绍生

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