苏州道教音乐简介

大明御制玄教乐章

全真正韵 各地道教音乐 北京白云观 苏州 龙虎山

武当山 茅山 上海 崂山

三秦 四川 东北 台湾 香港

苏州的道教音乐久负盛名，历代又不断地丰富发展，它吸收民间传统音乐，特别是昆曲、江南民间音乐、江南丝竹、民歌、小调的精华，把道教音乐的经韵乐章与民间音乐相融合，形成了一种具有道乐韵味和民间音乐特色的宗教音乐。

据苏州玄妙观老道长介绍，其道乐都有师传关系，要求严格，且大都是从幼年就开始苦习勤练，因此每个人都学会了多种乐器的演奏，并达到较高的水平。清代嘉庆四年（1799年），苏州道士曹希圣编辑了《钧天妙乐》、《古韵成规》、《霓裳雅韵》三集道乐曲谱，是苏州道乐的珍贵资料。苏州现行道教为正一派（即天师道），正一派道士有文班、武班之分，苏州道士素以文班著称，文班又以擅长道教音乐扬名。擅长各种器乐演奏是苏州道乐的主要特点，如演奏大、小笛曲；慢、中、快鼓段独奏，以及称为「梵音」的吹打乐，都表现出苏州道乐丰富而鲜明的特征。

东北道教音乐简介

大明御制玄教乐章

全真正韵 各地道教音乐 北京白云观 苏州 龙虎山

武当山 茅山 上海 崂山

三秦 四川 东北 台湾 香港

道教在香港的传布，历史较短，1930年代初，以蓬瀛仙馆为代表的有组织性的全真派道教宫观在香港陆续设立，自此，道教逐步开始以宫观为基础在全香港境内向社会传布。

香港全真派道观所使用的音乐，起初是由广东罗浮山冲虚观经广州的三元宫而传入香港的。在其流传过程中，几位身居香港的资深老道长曾先后起过重要的作用，这几位道长分别是侯宝垣、周道之、梁德华（诚德）、麦炳基、邓九宜等。由于传承关系直接，且当初经忏师资主要集中于几位资深道长，因此，现今全香港各宫观所运用的经韵音乐基本上是一致的，只有某些地方有大同小异之分别。香港道教音乐自广州传入后，在几十年的传承过程中，受香港地域文化中诸如粤曲、粤剧、广东小曲以及儒、释等其它宗教音乐的影响，现已形成了一种具有香港地方特色的道教音乐。

从音乐形式上看，香港道教音乐可分为经韵和器乐两类。经韵音乐是香港道教音乐的主体部份，它依附于经文内容贯穿于各类科仪之始终。经韵由道观内专职道士（习称「经生」）唱诵。器乐音乐在香港道教音乐中有其独特的一面，将乐器加入到经韵唱诵之中的跟腔伴奏，是器乐音乐的主要部份。另外，在道众举行仪式于登坛以前的鼓、钹敲击；仪式进行过程中每遇道众只有法术动作而无经韵唱诵的空档期间，用笛或唢呐等乐器演奏的曲牌等，也是器乐音乐的重要内容。担任器乐演奏的乐师，习称为「醮师」，是职业性艺人，非道观内的道士。

道教音乐 道教音乐分类与形式 声乐 器乐 乐器 道教音乐流派 正一道音乐 全真道音乐 道教音乐谱辑 玉音法事

大明御制玄教乐章

全真正韵 各地道教音乐 北京白云观 苏州 龙虎山

武当山 茅山 上海 崂山

三秦 四川 东北 台湾 香港

东北全真道音乐分声乐与器乐两个部份，从使用情况来看，以声乐形式为主，器乐形式为辅。声乐部份所采用的经韵为「东北新韵」，即道内所称的「东北韵」。

「东北韵」产生于近代，据道士传说，百余年前，有阚氏二兄弟，原为戏曲演员，因不得志到千山无量观蓄发作了道士，二人用毕生的精力，创制了「东北韵」。在「东北韵」问世以前，东北地区道教中主要流传的是由山东传入的「崂山韵」，「东北韵」产生以后，很快在东北地区道教中传开，现在东北地区全真宫观所用的道教音乐皆有「东北韵」。

「东北韵」有两种不同的分类方法，第一种是按经文内容和使用场合而分「阳韵」和「阴韵」两类。阳韵也称神韵，其经文内容是颂扬天宫妙境和神仙功德法力，用于早晚功课、纪念、吉祥道场、水陆道场的拜坛。阴韵又称鬼韵，其经文内容是超度亡魂，祝愿亡灵升天之类，用于水陆道场、赦孤等。第二种分类方法是按经韵本身的特点，而将其分为大韵、小韵、走马韵、忏韵和诵经调五类。「东北韵」的经韵曲调历来无有乐谱传世，师徒相传全凭口传心授，配合这种口传心授，「东北韵」传有法器与经文相配合的总谱，其书写格式为竖行直书，左侧汉字为经韵唱词，右侧三行为法器鼓、忏钟、格、磬等的演奏谱。

百科狗 baikegou.com