“爻”字怎么读？怎么解释？

爻 基本信息 拼音:yáo

什么是爻，爻这个概念怎么解释，爻在易经中仅仅是一种阴阳与阴阳位置的表示吗，

爻的概念完全可以由阴阳概念所取代吗，爻自身有没有价值意义，其价值意义是什么？

[一]从字型上解爻

爻这个字从字型上看，是有两个x组成的一个字。

在人们的现实生活中，“x”往往是用来表示错的意思，

人们从读小学开始，作业上错的地方，就往往被为师者给打上x这个印记，

以至这个印记可以被人们形成一个习惯，在进入社会后，

凡是表示不好、不满、错的时候，就用x表达。

甚至多少年来，用他去表示死亡，表示生命的消失。

《易经》中偏偏使用这个人们认识习惯上不好甚至不吉利的x，来表示阴阳，

并且有上下两重的x,这或许造成了古往今来人们不愿对这个爻字的具体字义的过多追究心理。

在口头解释、书面解释、字典、词典中，往往就只是极其简单地解释成是表示阴阳的两个符号。

[二]对爻的解释的简单化的危害

爻是表达阴阳的符号。这种过于简单的解释，实质上等于拒绝解释什么是爻，

等于跳过、逃脱了对爻概念本身的解释，也就无意、无形中

躲开了对爻的本身价值意义的追究与认知。实际上，

爻不仅仅只具有对阴阳的符号表达意义，它应该具有阴阳单位意义上的具体化意义，

如数学上万内有千，千内有百；如丈内有尺，尺内有寸。

应该是阴阳价值意义的具体化、细化、微化和量化。

我们研究阴阳，研究阴阳的作用，阴阳是怎样在起作用呢，

阴阳正是通过爻在起作用。仔细的思考的话，是不是可以说，

如果没有爻，阴阳就无法起作用，阴阳就没有作用。

我们经常使用的爻变概念，就是指阴阳的变化。

由此可以说阴阳的作用，就是指爻变，

阴阳的作用功能，是通过爻变来作用的，来实现和完成的。

由此也就可以说，《易经》研究的细微化、在于对爻这一概念及概念意义的深化认知与深入解析。

而不应作简单的阴阳符号表示对待。

把爻概念只作阴阳符号表示的解释方法与认识，

或许是造成几前年来《易经》研究粗疏、不能细化、微观化的一个原因，

是《易经》研究止于爻的原因。

[三]爻的实质：爻纠缠

阴阳是通过爻来起作用的。阴阳作用的爻形式或方式，

我们是不是可以用“爻纠缠”这个概念来表述。首先，还从爻字字型上，

来理解一下阴阳两种能量发生作用时的形式。

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积雨辋川庄作

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

前解

此解即《豳风》「馌彼南亩」句中所有一片至情至理，特当时周公不曾说出，留教先生今日说出也。盖一家八口，人食一升，一年人三百六十升，八人共计食米二十八石八斗。除国税婚丧之外，此项全仰今日下田苦作之人之力，更无别出可知也。今使因积雨，致炊迟。因炊迟，致饷晚。因饷晚，致农饥。此即合家嗷嗷仰食之人，无不为之仓皇踧踖，身心无措者也。故三四承之，言如此水田无际，望之但见飞鹭，则应念我劳人胼胝，不知直到何处。如此夏木阴长，听来百啭黄鹂，则应念我劳人腹枵，不知已忍几时。奈何不过一藜一黍，至今犹然未得传送。一解四句，便只是精写得一个「迟」字，如何细儒不知，乃漫谓之写景也；如何千年以来，说唐诗者，一味皆谓闲闲写景？夫使当时二南、十五国风、二雅、三颂亦曾无故写景，则谓唐亦写景可也。若《三百篇》并无此事，则唐固并无此事；「漠漠」句，言作苦。「阴阴」句，言日长。作又苦，日又长，然后「积雨炊迟」一「迟」字，方是当家主翁淳厚心田中一段实地痛恻也。若必争之曰写景，则藜黍既迟，苦饥正切，而主翁顾方看鹭听鹂，吾殊不知此为何等诗，又为何等人之所作也！近日颇复见人画此二句，不知此二句，只是「迟」字心地，夫心地则又安能着笔！

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

上解，是写居辋川心地。此解，是写居辋川威仪。言颇彼有人，见我庄居，因遂疑我习静修斋。夫我亦何静之可习，何斋之可修乎！不过眼见槿花开落，因悟身世并销，正逢葵叶初肥，不免采撷充膳，是则或有之耳。且夫人生世上，适然同处，以我视之，我固我也，彼固彼也，如以彼视之，彼亦我也，我特彼也。然则百年并促，二餐并艰，人各自营，谁能相让。今必疑我习静修斋，则岂欲令二三野老侧目待我，一如阳居所云：家公执席，妻子避灶，然后自愉快耶？亦大非本色道人已。

黄鹤楼

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

前解

此即千载喧传所云《黄鹤楼》诗也。有本乃作「昔人已乘白云去」，大谬。不知此诗正以浩浩大笔，连写三「黄鹤」字为奇耳。且使昔人若乘白云，则此楼何故乃名黄鹤？此亦理之最浅显者。至于四之忽陪白云，正妙于有意无意，有谓无谓。若起手未写黄鹤，先已写一白云，则是黄鹤、白云，两两对峙。黄鹤固是楼名，白云出于何典耶？且白云既是昔人乘去，而至今尚见悠悠，世则岂有千载白云耶？不足当一噱已；作诗不多，乃能令太白公阁笔，此真笔墨林中大丈夫也。颇见龌龊细儒，终生拥鼻，呦呦苦吟，到得盖棺之日，人与收拾部署，亦得数百千万余言，然而曾不得一乡里小儿暂时寓目，此为大可悲悼也；通解细寻，他何曾是作诗？直是直上直下，放眼恣看。看见道理，却是如此，于是立起身，提笔濡墨，前向楼头白粉壁上，恣意大书一行。既已书毕，亦便自看，并不解其好之与否，单只觉得修已不须修，添已不可添，减已不可减，于是满心满意，即便留却去休。固实不料后来有人看见，已更不能跳出其笼罩也。且后人之不能跳出，亦只是修补添减俱用不着，于是便复袖手而去，非谓其有字法句法章法，俱被占尽，遂更不能争夺也；太白公评此诗，亦只说是「眼前有景道不得，崔颢题诗在上头」。夫以黄鹤楼前，江矾峻险，夏口高危，瞰临沔、汉，应接要冲，其为景状，何止尽于崔诗所云晴川芳草、日暮烟波而已。然而太白公乃更不肯又道，竟遂挦首相让而去，此非为景已道尽，更无可道；原来景正不可得尽，却是已更道不得也。盖太白公实为崔所题者乃是律诗一篇，今日如欲更题，我务必要亦作律诗。然而公又自思律之为律，从来必是未题诗，先命意；已命意，忙审格；已审格，忙又争发笔。至于景之为景，不过命意、审格、发笔以后，备员在旁，静听使用而已。今我如欲命意，则崔命意既已毕矣；如欲审格，则崔审格既已定矣；再如欲争发笔，则崔发笔既已空前绝后、不顾他人矣。我纵满眼好景，可撰数十百联，徒自呕尽心血，端向何处入手？所以不觉倒身着地，从实吐露曰：「有景道不得。」有景道不得者，犹言眼前可惜无数好景，已是一字更入不得律诗来也。嗟乎！太白公如此虚心服善，自为自己深晓律诗甘苦。若后世群公，即那管何人题过，不怕不立地又题八句矣；一解看他妙于只得一句写楼，其外三句皆是写昔人。三句皆是写昔人，然则一心所想，只是想昔人双眼所望，只是望昔人，其实曾更无闲心管到此楼，闲眼抹到此楼也。试想他满胸是何等心期，通身是何等气概，几曾又有是非得失，荣辱兴丧等事，可以污其笔端。一是写昔人，三是想昔人，四是望昔人，并不曾把楼挂到眉睫上，凡古人有一言、一行、一句、一字，足以独步一时，占据千载者，须要信其莫不皆从读书养气中来。即如此一解诗，须要信其的的读书。如一二便是他读得《庄子·天道》篇，轮扁告桓公：古人之不可传者死矣。君之所读，乃古人之糟粕已乎。他便随手改削，用的恰好。三四便是他读得《史记·荆轲列传》易水一歌；「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。」他便随手倒转，又用的恰好也。至于以人人共读之书，而独是他偏有本事对景便用，又连自家亦竟不如，此则的的要信是养气之力不诬也。后人又有欲捶碎黄鹤楼者，若知此诗，曾不略写到楼，便是空劳捶碎。信乎自来皆是以讹传讹，不足供一笑也。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

后解

前解自写昔人，后解自写今人，并不曾写到楼；此解，又妙于更不牵连上文，只一意凭高望远，别吐自家怀抱，任凭后来读者自作如何会通，真为大家规摹也；五六，只是翻跌「乡关何处是」五字。言此处历历是树，此处凄凉是洲，独有目断乡关，却是不知何处。他只于句上横安得「日暮」二字，便令前解四句二十八字，字字一起摇动入来，此为绝奇之笔也。

登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

前解

人传此是拟《黄鹤楼》诗，设使果然，便是出手早低一格。盖崔第一句是去，第二句是空，去如阿颋佛国，空如妙喜无措也。今先生岂欲避其形迹，乃将「去」、「空」缩入一句。既是两句缩入一句，势必句上别添闲句，因而起云「凤凰台上凤凰游」，此于诗家赋、比、兴三者，竟属何体哉？唐人一解四句，四七二十八字，分明便是二十八座星宿，座座自有缘故，中间断无无缘故之一座也。今我于此诗一解三句之上，求其所以必写凤凰游之缘故而不得也。然则先生当日，定宜割爱，竟让崔家独步，胡为亦如后世细琐文人，必欲沾沾不舍，而甘出于此哉；「江自流」，亦只换云悠悠一笔也。妙则妙于「吴宫」、「晋代」二句，立地一哭一笑。何谓立地一哭一笑？言我欲寻觅吴宫，乃惟有花草埋径，此岂不欲失声一哭？然吾闻伐吴，晋也，因而寻觅晋代，则亦既衣冠成丘，此岂不欲破涕一笑？此二句，只是承上凤去台空，极写人世沧桑。然而先生妙笔妙眼，于写吴后偏又写晋，此是胸中实实看破得失成败，是非赞骂，一总只如电拂。我恶乎知甲子兴之必贤于甲子亡？我恶乎知收瓜豆人必便宜于种瓜豆人哉？此便是《仁王经》中最尊胜偈。固非止如杜樊川、许丹阳之仅仅一声叹息而已。

三山半落青天外，一水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

后解

前解写凤凰台，此解为凤凰台上人也。「三山半落」、「二水中分」之为言，竭尽目力，劳劳远望，然而终亦只见金陵，不见长安也。看先生前后二解文，直各自顿挫，并不牵合顾盼，此为大家风轨。

题宣州开元寺水阁

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。

鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。

前解

倏然是文物，倏然却是荒草，倏然是荒草，乌知不倏然又是文物？古古今今，兴兴废废，知有何限？今日方悟一总不如天澹云闲，自来不如本不有兴，今亦无废，直使人无所容心于其间。斯真寺中阁上、眼前胸底斗地一片妙理，未易一二为小儒道也。「来」、「去」、「歌」、「哭」四字，是再写一；「山色」、「水声」，是再写二。妙在鸟人平举。夫天澹云闲之中，真乃何人何鸟？

深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。

惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。

后解

约今年已是深秋，约今日又复落日。嗟乎，嗟乎！日更一日，秋更一秋，天澹云闲，固自如然，人鸟变更，何本可据？望五湖，思范蠡，直欲学天学云去矣。「帘幕」五字是画深秋，「楼台」五字是画落日，切不得谓是写雨写笛，唐人法如此。

咸阳城西楼晚眺

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲

溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

前解

仲晦，东吴人，蒹霞杨柳，生性长习，醉中梦中不忘失也。无端越在万里，久矣神形不亲，今日独上高城，忽地惊心入眼。二句七字，神理写绝。不知是咸阳西门真有此景，不知是高城晚眺，忽地游魂。三四极写「独上」「独」字之苦，言云起日沉，风来雨满，如此怕杀人之十四字中，却是万里外之一人独立城头，可哭也；二句只是一景，有人乃言「山雨」句胜于「溪云」句，一何可笑！

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。

行人莫问当年事，故国东来渭水流。

后解

秦苑也，秦人何其在？吾徒见鸟下耳。然而日又夕矣。汉宫也，汉人何其在？吾徒闻蝉鸣耳。然而叶又黄矣。孔子曰：「逝者如斯，不舍昼夜」。今日问前人，后人且将问今人，后人又复问后人，人生之暂如斯，而我犹羁万里耶？

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