德保好玩吗德保好玩的地方有哪些

德保是一个很值得一去的地方，虽然说很多朋友都不怎么了解这里，本篇小编就带着大家一起来看看这个城市究竟有哪些好玩的地方。

广西的西南部靠近鉴河的岸边有一个名叫德保的城市，跟靖西市和那坡县一样，都处在与百色右江河谷相连接的咽喉要道之地。它在百色地区以拥有美丽的枫叶林而出名，是壮族马骨胡艺术之乡。

德保的城市面积并不大，人口也不多。她的名字于1951年8月由敬德县和天保县合并，各取后面一个字，故得名“德保县”。不同的时期，有不同的德保：德保县在公元前223年秦军平定百越之后，开始划入秦国的版图，正式置于象郡的管辖之下。到了汉代则属于益州刺史南部__郡句町县的领地。晋代之后，一度并入宁州的兴古郡，唐代的淳州、安德州，宋代的西路邕州和元代的镇安路。明朝洪武元年(1368年)元朝灭亡，镇安路改为镇安土府，府治移建于废冻州(今德保县治)。清朝改土归流为镇安府，并添设附廓县，叫天保县。民国置府废县，恢复道制，天保县属田南道。尽管如此，在整个历史变迁的过程中，德保始终是一个“德行天下，保福人间”的福地。

这座掩映在层层叠翠之中，依山而建的沿边小城，已在神圣之地与世俗之所中间徘徊摇摆了数千年。

从德保县城到靖西市岜蒙鉴河源头，大自然之美随处可见，登高望远的开阔风光令人神魂颠倒，在云山叠翠、鉴水潆洄的河谷上游地区，独秀擎天、响泉流韵;蕉林、稻浪、蔗地、水车、古榕、垂柳，以及掩映在婆娑树木之中，依山而建、沉静的村庄，这一切，让德保成为中国最具特色的乡村旅游目的地，时至今日仍魅力不减。在这里，天堂与尘世的距离非常靠近。德保人认为，天堂与尘世往往比我们想象中的更为接近。而在“德行天下，保福人间”之地，你便能拥有超凡入圣的灵性体验。

身处福地，人们往往觉得来德保，就有宝得，似乎幸福总是唾手可得，但也并非总是如此;人们可能会开心愉悦，也可能并非如此。然而，只要身处其中，我们就一定会拥有发生彻底改变自我的能力，我们会不禁剥去那些如此那般定义我们生活的太多的层层虚假伪装与奔波劳碌，进而看到更为深邃、更为本质的东西。

云山上的李真人阁和观音阁就是德保的完美典范。伴着脚下大理石地板的些微凉意，你走进了慈云洞，眼观主殿观音菩萨像，耳闻曲调悠扬的音乐，顿感内心安宁，灵性开悟。即便你不是佛教教徒，也能感受到内心深处的激流涌动。

小小的云山上除了有令人感到清净的寺庙之外，还有贯穿整座山体的天然石洞——流云洞。洞口前建一亭，叫大有亭。清乾隆年间，知府傅取将大有亭改为山神庙，并把洞堵塞。由此岩洞向左走约百来步，有石级直上至慈云洞，洞内建有李真人阁和观音阁。由慈云洞沿石级往下二十余级，右边有一亭阁叫紫霞亭，亭后有一联：“名高北斗星辰上，诗在千山烟雨中。”据说当年一名被贬官员到天保县任职后，就在云山上开辟了我脚下这条登山小道，并在山间建起一座羊角紫霞亭。想想看，望着光亮的中心看时，是一片寂静，而一个无法摆脱宿命囚笼、被本能所征服的文人骚客，在朗朗月色之下，孑然一身来到紫霞亭，把酒临风、赋诗赏月，该是一个什么样的情景?

位于云山脚下的秀阳书院，始建于清乾隆八年。这里应该是德保人最为尊崇的书香之地。这座由光绪皇帝亲书“教衍云岩”匾额的书院，咸丰年间曾经毁于兵燹之灾。后由署知府林苑生在光绪十四年(1888)移建于城内东隅。十六年改建于城外试院东偏，建有正学堂三间，实学斋五间、实用斋三间，希贤堂一间、厢房两间、柴房两间，头门、仪门、龙门、照壁齐备，周围建有土墙。清代戍边名将冯子材为书院大门题联：不看破义利关何须讲学，要认识忠孝字才是读书。广西历任巡抚，如刘长佑、徐延旭、马丕瑶、黄槐森等均向书院捐赠了不少书籍。

给这座城市添上另一笔浓墨重彩的是桥。鉴河缓缓来到县城中心，接纳了马安河、汉龙河、布莱河等河流，形成水绕山城，山环水城的江南水乡。众水环绕，曲抱五身的德保城，如月如弓产凤麟。因城中多水，故桥比比皆是。大的有南桥、永济桥、西桥、东安桥、通灵桥、勾桥、北桥，此外还有许多叫不出名的小桥。整座县城山水相依，小桥流水，简直就是一幅精美绝伦的山水画卷。

据有关史料记载，镇安府城池宋元时为土城墙，设东、西、南三门。可见，东桥、西桥、南桥从宋元时起便是从城内通往城外的必经桥梁。因此，只要沿着街道笔直朝东走，大约200米的路程，之后，你就会看到一座桥。这是一座建于清朝的五孔石拱桥，桥身、桥面及其栏杆均由一块块长约80厘米、宽约30厘米的石灰岩砌成。每一块石头都经过精雕细凿，石块间的承接处严谨细密，俨然一座坚不可摧的石桥。

1981年，当地政府利用这得天独厚的地理条件，修建了一条300米长的曲桥回廊和一座30米长的铁索桥，并用三座石拱桥把十多个沙洲和小屿肩连为一体。岸边人行道上，也植有棕榈、杨柳、小叶榕、相思、斑竹、木棉等南方特有的园林树种。这里一年四季碧水常流，修竹蓊葱，榕荫匝地，采禽翔伏。除了小屿上的榭亭之外，河面上还立起了一尊取材于当地民间传说珍姐捞虾的塑像。

每次造访这座城市，我都会陷入到一种意想不到的平静安宁的情绪中。德保也许并非天堂，但那柔和的空气和悠闲的氛围，为这片本来沉重的土地平添了一丝轻盈。世上总有一些地方，人们原本只想花上几天时间，到此游玩取乐，结果却在不经意间，逗留了一生的光景。而德保便是其中之一。

一个地方有桥，就会有塔。像文昌塔、文昌阁、芳山亭、八仙宫以及孔庙等，这些亭台楼阁和曲桥柳阴，相得益彰，相映相衬，折射出德保浩瀚的人文景观。图为德保巴头文昌阁。(德保县委宣传部提供)

一个地方有桥，就会有塔。像文昌塔、文昌阁、芳山亭、八仙宫以及孔庙等，这些亭台楼阁和曲桥柳阴，相得益彰，相映相衬，折射出德保浩瀚的人文景观。生活在这里的人，因景兴诗，因景作赋，因景生情。所以，他们用活跃的思维把对生活的热爱，对家乡的眷恋，对山水的情有独钟，通过山歌、壮剧、绘画、摄影、文学等淋漓尽致的表现出来，形成多姿多彩的民间民族文化。

壮剧是壮族最具代表性的戏剧，其伴奏的主奏乐器是马骨胡，而马骨胡艺术的发祥地在德保，至今有近千年的历史，是珍贵“活态”的非物质文化遗产。马骨胡音色清脆、透亮、悠扬，音质高亢，富有穿透力，被誉为壮族民间原生态音乐的天籁之音。马骨胡之所以能够成为壮族传世乐器，与其自成一体的演奏技艺有关，如弓法、指法和曲牌等。大型原创壮剧《壮乡春早》一直流传覆盖桂粤滇黔及东盟各国就是最好的佐证。

说到马骨胡不得不提动物之宝：德保矮马。德保矮马，古称“果下马”，是世界上最矮的马种，现存栏最矮的仅有78公分。德保矮马与英国设特兰矮马同为世界两大矮马源流体系，设特兰矮马属人工矮化培育，而德保矮马是古老的遗传基因自然形成，是以“德保”冠名的特有种动物。这个西汉“果下马”的后裔，具有乖巧温驯、灵巧耐驮、坚忍不拔等特点。因此，既可当坐骑，又能拉车和负重，并且具有极高的观赏性。德保矮马备受皇家喜爱，自北宋时代起就被钦定为朝廷的贡马。据《镇安府志》记载，镇安每三年都要给皇上进贡矮马三匹。朱元璋称帝第一年，德保人岑天保不远万里，骑着矮马进京朝拜，朱元璋亲眼见到史书中记载的“果下马”，欣喜之余授予岑天保冠带和镇安土知府世袭官职。故德保矮马有“吉祥如意马”、“升官发财马”之说。

试想一下：骑着矮马在红枫纷飞的日子里寻找枫林下最美的“枫”景线会是什么样的感觉?在枫叶之国加拿大，在中国香山或九寨沟，观赏红叶均以秋日为佳。而在德保，红叶却是秋也喜人冬也艳，是全球冬天唯一能观赏到红枫的地方，甚至到了让人百看不厌，舍不得，放不下的境地德保境内有十万亩枫叶林，是全国最大的红枫森林带。这里的枫叶林主要集中在巴头、马隘、那甲等乡(镇)，其红叶可观赏长达3个多月。红枫种类繁多，周期较长，色彩颇丰，品位极高，多处成片分布。放眼望去，万山红遍，层林尽染，蔚为壮观，令人叹为观止。德保的红枫五颜六色，披满山头，不同的时间段具有不同的色彩变化及观赏效果和韵味，不同的景点都浓缩了不同的景致经典——

第一阶段，七彩斑斓。整坡的枫树，绿色、浅黄、嫩黄、橙色、红、深红、鲜红，犹如色彩斑斓的海洋，给人以强烈的视觉冲击。

第二阶段，层林尽染。漫山红遍，枫叶流丹，艳若红霞，光彩夺目，似乎聚集了所有的力量绽放这一叶叶红，将一生的热情释放得淋漓尽致。

第三阶段，挽叶飘零。风乍起，一地落英缤纷，那一片片红叶就是一朵朵美丽的花，长在枝头，使人震撼，飘落尘土，令人怜惜。让人忍不住拾起一片又一片的红叶，想要留下它的美。

到德保色观赏枫叶最佳观赏时间是每年十一月中下旬至次年一月，三个最经典景点地是：一是红叶森林公园，属国家4A级旅游景区，入选2013年“中国最具网络人气最佳秋色观赏地”，距离县城仅有3.5公里。在那里可以骑矮马赏红枫、观看红枫湖山水实景演出、参与矮马骑行体验游;二是巴头孔务红枫景区，距离县城仅有18公里，那里是经典的“红枫婚纱摄影基地”，沿途连绵十万亩红枫尽收眼底;三是巴头多勾红枫景区，距离孔务红枫景区仅有9公里，到那里会让你置身于满山染红的“摄影天堂”、“秋色世界”，尽赏红叶之美。

德保，天保。上天赐给德保的又何止这些!像恐龙时代的孑遗——苏铁;早在清代乾隆年间就享誉中外的著名品牌——天保茴油;以及享有千年盛名的蛤蚧酒等，用“物华天宝”来比喻德保一点也不为过。

“山深箐密，气候多乖，春极寒，夏不暑”《镇安府志》;“镇安沿边与安南接壤处，皆崇山密箐，斧斤所不到，老藤古树，有洪荒所生，至今尚葱郁者。其地冬不落叶，每风来万叶皆_，如山之鳞甲，全身皆动，真奇观也。余尝名之曰‘树海’”《檐曝杂记》。这些文字，皆真实体现了古代文人墨客对德保的迷恋与赞赏。

来吧，春夏秋冬，德保的美无所不在，无论是掠影还是闲游，你将沉醉这长长画卷中，乐不思返。

广府民系的历史

篡夺读作cuàn duó。

篡夺是一个汉语词汇，指用非正当手段夺取（权力或地位），今多指用不正当的手段夺取地位或权力，出自《后汉书·隗嚣传》：“故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理。鸩杀孝平皇帝，篡夺其位”。

篡夺的造句

1、但参议院的设立，却被从武昌来的同盟会***谭人凤认为是立宪党人篡夺权力，因而被迫解散。

2、昔汉祖以神武革命，开建帝业，继以文帝之贤，纂承洪绪，清虚玄默，逮至魏晋篡夺，海内鼎沸。

3、这只二趾的树蟾蜍实验篡夺三趾蟾蜍男郎的圆口，由于二趾蟾蜍喜好三趾蟾蜍父郎所践踏的地皮。

4、很多网络界的分析人士如是说，他们称，传统网络操作系统正在被新一代的基于Web的技术篡夺。

5、西汉末年，王莽篡夺汉位并对句町发动长达15年的战争，迫使大量句町军民南迁。

6、在安达尔人来到维斯特洛之前，布雷肯家族就统治着这片土地，我们是国王而他们是我们的封臣，但是他们背叛了我们并且篡夺了王位。

7、他上台后，我会认为他是一个“篡夺者”，他所做的任何事都不会值得我去尊敬。

要了解广府文化，先要弄清广府民系。了解了广府民系，则粤方言的形成与覆盖的理据就不难明白了。

有两个古岭南的战斗故事，可助我们了解广府民系分布地区古代社会的变化。一个是秦军统帅屠睢（sui) 死于南越族人的游击战中，另一个是赵佗为完成南越国统一大业而巧设美男计。 距今约12.9万年以前，岭南出现了早期古人（马坝人）。

公元前219年，秦始皇派屠睢为统帅，率领50万大军兵分五路，向五岭之南进军。其中一军驻扎在余干（今江西余干），一军扼守南野（今江西南康），一军守镡城之岭（今广西桂北越城岭），一军占据九疑要塞（今湖南宁远境内），还有一军“处番禺之都”（今都庞岭附近，属连县）”(“处番禺之都”之意争论不休，今从“五百里为都”之意。参见《广州文博》l993～1995集刊李龙章《番禺城始建年代及相关问题探讨》。在强大的秦军进攻下，力量分散的百越各小国只好退出部落聚居地，躲入密林深谷之中打游击。屠睢攻占番禺后，急于推行暴秦的各项制度，以为可以压服越族人。但是越族人，不肯屈服于秦军的暴力，同心驱逐外敌，他们利用熟悉地形、善于水战与爬山设伏的长处，白天隐伏于山林之中，晚上四出偷袭中的西瓯族人还发动了一次大攻击，杀得秦军尸横遍野，并击毙其统帅屠睢。这故事显示了岭南原住人的刚强善战与不屈服于暴力的本根文化。

明末清初“岭南三大家”之一的陈恭尹有诗句云，“五岭水浮天。”（《九日登镇海楼》），可借来形容古越族人所处的地理环境。

春秋战国时期，岭南还是百越族的世界，广东的青铜时代始于商末西周，但广东当代出土的这一时期的青铜器文物仅有5件，不过，出土的战国时期青铜器却达1000多件，其中，不少还是本地铸造的。由此可见战国时岭南百越族的生产力已有一定的发展。

商与西周时代，广东先民便与中原商、周王朝有了经济文化往来。春秋战国时代，岭南与吴、越、楚国关系密切，交往频繁。

先秦时，岭南的番禺、肇庆、罗定、清远、四会、广宁、揭阳等地，已有越族的“小国”，如称为番禺、缚娄，阳禺等市镇型小国。这些“小国”是部落联盟发展的结果，虽然并没有在岭南建起一个统一国家政权，但已是贸易商品的最初集散地。

岭北楚国商人也常来此贸易，出现语言交流现象，因此成熟后的粤语也还带有一些楚音。那时，番禺的珠玑、翡翠、犀角、象牙等名贵商品，已扬名中原。秦始皇统一六国后，既想扩大领土，也垂涎番禺的名贵商品，遂出兵岭南。

屠睢身亡后，秦军还是“百足之虫死而不僵”，百越族人也奈何不得强大的秦军，双方僵持不下，形成“秦军三年不解甲弛弯”之势。 起初岭北到岭南的交通不畅，影响着秦军的给养。后来，秦将监禄（一说监为官衔，名史禄）率工兵在海阳山开凿一条水道，连通了湘江与漓江，民间称为秦凿渠，也称零渠（唐代时改称灵渠）。于是，粮草可以从岭北水运至岭南，解决了秦军给养问题，使秦军得以打持久战。

后来，秦始皇派任嚣为统帅，率领赵佗等将领，出动楼船沿秦凿渠南攻百越。水军参战，增强了秦军的战斗力，加上任嚣、赵佗步步为营的同时，善于安抚越族人，恩威并用之下，终于逐渐平定了越族的反抗。公元前214年，秦始皇统一了岭南，设置南海、象、桂林三郡。其中的南海郡，南海郡辖境是东南濒南海，西到今广西贺州，北连南岭，包括今粤东、粤北、粤中和粤西的一部分，今广东省的大部分地区属南海郡。南海尉任嚣在郡治番禺筑城，世称任嚣城，这就是广州建城之始。

任嚣、赵佗率军南下之时，秦皇已命一批游民。商人随军移民；统一岭南后，秦守军号称50万；设南海郡；秦二世元年（前209），赵佗上书皇帝，奏请拨3万名无夫家的女性来南海郡为士卒补衣和照顾生活，秦二世拨给1.5万名女性，这一系列举措，使南海郡的“中县人”（汉族人）大大增加。他们带来了中原文化，也带来中原的先进生产工具与技术，更加促进了南海郡的政治、经济、文化的发展。任嚣、赵佗采取民族和睦政策，使汉、越民族融洽相处。由于族群交流的需要，原住民语言逐渐吸收古汉语，出现雏型粤语。

任嚣任南海尉时，赵佗任龙川令。他们经营南海郡数年后，中原反抗暴秦苛政的义军四起。任嚣看到秦失人心、早晚覆灭的形势，也看到岭南有拥兵自重的有利地势，便萌发割据之心。无奈病魔不许他再称雄，他只好把希望寄托到心腹将领赵佗身上。任嚣病危之际，委托赵佗代理南海尉一职，并把割据岭南的计划告诉他，希望他不要错过机会，赵佗欣然受命。

赵佗（一些古籍写作赵他）原籍巨鹿郡东垣县（今河北真定），他不但有治军之才，也有治政之才。任嚣逝世后，他首先令横浦、阳山、湟溪等五岭关隘的守军塞绝通岭北的通道，以防北兵南来。接着，清洗不听号令的秦朝官吏，安插亲信担任重要职务，为称王立国奠定基础。公元前206年，刘邦称帝，建立汉朝，暴秦终于退下历史舞台。次年，赵佗发兵进攻桂林、象两郡，赵佗巧设美男计的传说，说明他进攻时发生过激烈的对抗。 那时，骆越国之主“后蜀王子”自称“安阳王”，手下有一位“神人”辅佐。传说这位神人名皋通，制作了一张神弩，一发能杀300人！这种神奇武器令赵军连吃败仗，于是赵佗暗派太子始潜入安阳王宫。由于太子始生得一表人才，又能言善辩，遂使安阳王之女媚珠芳心大悦。为了讨太子始的欢心，媚珠竟盗出神弩，交给太子始毁掉，赵侬遂得击溃安阳王。这个传说不能说绝对真实，但也说明了赵佗平定岭南并非轻而易举。

赵佗通过武力进攻与拉拢雒越族各首领等计，终于使大多数雒越族各部落归心。他又把象郡分为交趾、九真二郡，任用友好的雒越人首领为长官，把原来的岭南三郡牢牢控制于掌中。从此，岭南出现安定的局面。公元前204年左右，赵佗自称南越王，建南越国，在国都番禺扩建任嚣城，史称赵佗城或越城。1997年，在广州中山四路原市文化局的地下揭出南越国御苑遗址，震动国内外。专家们推测，南越国宫苑的中心在今广州儿童公园范围内。 南越国初创时，其统治范围是：北界西起今广西三江、龙胜县南境，经兴安严关、恭城、贺县，历广东连山、阳山、乐昌、南雄等县一段，再折向南经连平、和平、蕉岭；东界从福建永定、平和、漳浦等地到达南海；西界为今广西环江、河池、东兰、巴马、百色、德保，与夜郎、句町等国接壤；南界到今越南中部长山山脉以东及大岭一线以北。国都番禺处于东、西、北三江交汇之处，航运已有一定发展，成为犀、象，毒冒，珠玑、果布等商品云集的都会，引来不少客商，语言交流增加，促使雏型粤语进一步变化。

由于越族人多，中县人居于南越国也只得入乡随俗。赵佗对越俗的态度是“良则从之，恶则禁之”。汉高祖为与赵佗结好，派陆贾南来作说客，赵佗接见他时穿越俗服装，束发插椎。席地交股而坐。赵佗除了带头与越俗同化外，还大力提倡汉越通婚，赵家与越族名门吕家结为秦晋之好，融洽了汉越关系。他还推广中原的语言文字，使华夏文化在国中占了重要地位，越族语言因而更加与夏语融合，雏型粤语得以进一步发展。

后来，对中县人有较强抗拒心理的部分越族人向西江流域或西南方的茂名、徐闻、合浦，乃至广西迁移，使粤语地域有所扩大。 赵佗推行友好睦邻的政策，对汉朝，只有几年关系不好，其他时间皆友好往来。赵佗于公元前196年臣服于汉朝，使汉越贸易合法化，中原地区获得南越国的特产，南越国也得到中原提供的农业生产必需品，如铁器工具及马、牛、羊等牲畜。后来吕后执政时，歧视南越，断绝供给南越生产必需品。赵佗一怒之下于吕后五年（前183）自尊为“南越武帝”，发兵攻打长沙，吕后便派兵攻打南越，却攻不进岭南。吕后死后，汉文帝再派陆贾南来，与赵佗尽欢而别，陆贾还朝时，赵佗进贡了一批珍品给汉文帝。托陆贾带回的赵佗《报文帝书》是见于典籍最早的岭南文学作品，此后，岭南与中原的政治、经济联系再次增强，使岭南的经济顺利发展。

赵佗活了一百余岁，南越国历五主，到汉元鼎六年（前111年），终为汉朝所灭。汉灭南越国后，在岭南设南海、苍梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳等9郡。元封五年（前：106年），设交趾部统辖上述9郡，交趾部的治所设于广信（广信，是古代两汉时期的交州首府，位于现今广西梧州、贺州与广东封开一带，即西江与贺江交汇一带。）。史家认为，广信之名寓“初开粤地宜广布恩信”之意。广信位于岭南腹心之地，地处漓江、贺江、西江交汇之口，扼水陆要冲，故为汉代所重视。此后，广信作为岭南的政治、文化中心，发展了300余年，其对粤语的发展是颇有影响的。 晋代，大批中原人南迁岭南，也把中原的汉语带到岭南。至唐代，有诗人咏道：

北人避胡多在南，

南人至今能晋语。 唐代，商业的交流在番禺一带更盛，还有官员被贬到岭南，皆使粤语吸收了不少中原语音。与此同时，粤语在发展过程中变得更规范化与书面化，形成比较独立的语言体系。

今日的粤语还保留着较多中古时代的汉语语音，且看杜甫的一首五言律诗：

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

朗读此诗，广州话比普通话更押韵。因为，深、心、金、簪这四字粤语音同韵，而普通话现代语音中却不同韵。另外，“家书抵万金”的“抵”字，广州人一读已知是“值得”之意，但北方人一般不理解。这是因为粤语保留了部分中古音与古词汇。粤语还保留了古四声，故广州人学起近体诗声韵时也较容易掌握。

唐末宋初，粤语在构词、语法、读音等方面，也都成熟起来，整体上也已经十分接近唐朝古语。其语音、词汇，大体已奠定了现代粤语的基础。唐朝灭亡至南宋灭亡，燕云十六州沦陷达四百年之久，这一时期数量庞大的中原汉人源源不断经珠玑巷南下珠江三角洲，这是最后一次拉近粤语和中原汉语差别的时期。唐宋时期可被视为粤语的定型时期，因此现代粤语仍能对应宋朝《广韵》的发音，但难以对应元朝或以后的古汉语发音。到了南宋，粤语已与北方汉语语音相距甚远了，广州与珠江三角洲一带，也成了粤语流通区域的主体。元代，虽有大批随宋末小朝廷南下的官民留居广州地区，带来不少北方语言，但己产生不了多少作用，明代，粤语已与现代粤语大体相同，清至民国，由于与外国人交往增多，粤语中也吸收了一些外来语。随着广府人出国及迁居港澳者增多，粤语的影响更加扩大。

广府民系的“广府”怎样解释？这是因为唐代对广州一带已有“广府”之称，而明清更有以广州为治所的广州府，广州府人简称广府人。广府民系的人口组合是怎样的呢？学者认为，岭南三大民系——广府民系、福佬民系、客家民系，其人口组合大致在宋元之际形成，虽同属岭南汉族居民，但也有不同的文化特征。 珠玑巷移民，可以有狭义和广义两种理解。狭义指珠玑巷本身及附近居民的迁徙；广义则泛指经由珠玑巷迁徙，包括取道珠玑迁徙者和狭义的珠玑巷移民。珠玑巷的居民，又可分入迁和出徙两种。入迁，是又外地迁入珠玑巷及附近地区，出徙则指离开珠玑巷迁入别的地区。

一、自周末至宋代珠玑移民的入迁过程，指出珠玑巷居民的主要来源是岭北移民。

二、宋代珠玑巷移民的南迁史实。指出南迁的主要原因是官府逼迫、自然灾害、社会动乱和宋元之际的战争。南迁的移民主要是珠玑巷和南雄盆地的居民，珠玑巷是南迁移民真正的故乡，而并非象一些论著所说的“中转站”，或“仅仅路过而已”。　　三、真正的珠玑巷移民，应该自唐代有了珠玑巷以后才开始，而大规模的珠玑居民南迁，则在宋代才开始。有宋一代，珠玑巷一带环境优越，经济发达，吸引南北居民来归。只是因为动乱与战争，才产生了被迫的迁徙。因为处在交通要道上，兵家必争之地，每逢战乱，必定造成迁徙，而稍为长期的战乱，就可以造成较大规模的移民。所以有宋一代曾发生过几次较大规模的移民，到宋元之交，则几乎全体居民倾巢南下。交通要道带来了经济的繁荣，交通要道又战乱频仍，这就是珠玑巷人的幸与不幸了。珠玑巷的兴旺，由于交通；珠玑巷的一度式微也因为交通。

唐、宋末年，中原内地战乱频仍，不少氏族为避战祸和自然灾害，纷纷经江西南安( 大余) 越梅岭南来。在古时，岭南地区为烟瘴之地和官宦贬谪之所。这些先民在兵荒马乱中，扶老携幼，历尽艰险，来到南雄珠玑巷。他们不熟悉岭南各种情况，不敢贸然再南下，只好在此安顿下来，重新创业。居住数年或数十年，他们逐渐适应了岭南地区气候和生活习惯之后，才逐步南迁珠江三角洲。故那里的许多名人望族，都把珠玑巷称为“七百年前桑梓乡”。

《广东通志》载：“相传广州诸旺族俱发源于此(珠玑巷)”。据中山黄慈博先生遗稿《珠玑巷民族南迁记》所载，有家谱族谱可查，先后在南雄珠玑巷南迁珠江三角洲一带的有76姓、166族。又据《南雄珠玑巷人南迁氏族谱·志选集》(南雄县政协文史资研究委员会，南雄珠玑巷人南迁后裔联谊会筹委会合编)所载，还有27姓，31族，合计为103姓，197族。

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