唱喏是何意？西门庆第一次见潘金莲为何要“唱肥喏”？

?唱喏?就是今天的?打招呼?，?唱肥喏?是大声地打招呼，西门庆自然是想要引起貌美如花的潘金莲的注意力。古时候的?唱喏?和今天的?你好?一样，同时和今天的握手一样，他们还带着动作。在历史上?唱喏?的完整流程，是拱手、鞠躬、问好。这个?问好?，就是口中说一声?喏?。和今天的握手、你好，这一套礼貌打招呼的流程一样。

古人的这一套流程虽然看上去很麻烦，但是在古时候是非常流行的。普通的民众也就罢了，一个读书人见到人，是必须?唱喏?的，否则就是没有素质，不知礼仪。?不知礼仪?这个说法，看上去只是别人的一种评价，实际上在古代并不是如此。

古人是非常讲究?礼?的，最繁杂的时候，是周礼。虽然后来春秋战国时期，礼崩乐坏了，但在后来的王朝中还是逐渐的恢复了部分。也就是说，古人?唱喏?的这一套打招呼流程，在周朝时期更加的复杂很难想象那个时候人们见面都得先表演一套广播体操的场面。

总之在古人的理念中，一个读书人、有头有脸的人，是必须讲究?礼?的，否则被长辈、被其他人说这个人很没有教养，那么这个人很难走上官途。

西门庆虽然是一个无赖，但是他家中有钱有势力，自己也是一个饱读诗书的文人，对于?唱喏?这种基本礼仪可以说是和其他文人一样，都是成为了习惯。但?唱肥喏?，就把西门庆的心思暴露无疑了，这就像现代一个年轻人，见到美女时打招呼?你~好~啊~?，任你是一座冰山也会被这种刻意的腔调给吸引了注意力。

综合而言，西门庆的?唱肥喏?其实就是代表着他见到潘金莲的第一眼，就打她的主意了。

方其时，唯王氏子弟为之。故支道林入东见王子猷兄弟还，人问诸王如何，答曰：‘见一群白项鸟，但闻哑哑声。’即今诺也。”王子猷，即王羲之之子王徽之。《清平山堂话本.简帖和尚》：“开茶坊的王二拿着茶盏，进前唱喏奉茶。”宋以下，又成为贵者起动时侍从大声唱赞的通称。《老学庵笔记》卷二：“先君言，旧制朝参，拜舞而已，政和以后，增以喏。然绍兴中余造朝，已不复喏矣。淳熙末还朝，则迎驾起居，合门亦喝‘唱喏’，然未尝出声也。”明周祈《名义考》卷六：“贵者将出，唱使避己，故曰唱喏。”

[客家俗语] 唱喏（yā）

客家人多神崇拜，崇拜土神、山神、河神、灶神，也崇拜家神祖先，但比较起来，客家人敬祖的观念更强。祭祖是为了缅怀祖先的恩德和艰苦创业精神，并祈望先祖庇荫后世子孙，同时也通过祭祖以凝聚全族子孙的向心力。客家人这种崇先报本、尊祖敬宗的意识代代相传，充分体现儒家文化和精神。

祭祖有祠祭、家祭和墓祭，旧时，大型的祭祖都有着庞大队伍和庄重的礼仪，有礼生、司樽及各种司事人员，甚至还有奏乐者。

唱喏（yā）：原指古人见尊长,双手作揖,口念颂辞的行为。客家人则加以引申应用，作为祭祀用语。旧时，祭祀仪式隆重，祭祀时由主司唱读祭文，并引导参祭人员拜祭，祭祀者如同亲聆先祖教诲，体现客家人敬重先祖之诚，这种方式客家人亦谓之“唱喏”。这里有一组祭祀主司唱读祭文的例子：“主祭裔孙就位，配祭裔孙各就位，司事者各司其事。奏乐。跪。上香。叩首，再叩首，三叩首。祭酒。献酌，再献酌，三献酌。”等等。

随着时代的变迁，宗族众祭的方式淡化,“唱喏”仪式趋于简化，久之,“唱喏”成了一般敬神与祭祀用语，最终把持香、念佑语、鞠躬致拜的基本过程都叫“唱喏”。喏，普通话读ré，客家话读yā（音：也），其发音规律如同把“惹”读成ngiā，韵母均由e变成a。

别人个厅下唔晓“唱喏”---意指一旦离开自己熟悉的环境，便无所适从。客家人的围屋或大屋的上厅都是摆神位的地方，供大家敬神之用,“厅下”即厅里。例如：

昨晡日小王做生日晚会，叫涯去帮手，可是，别人个厅下唔晓“唱喏”，涯帮倒忙，搞得手忙脚乱。

“唱喏”是客家人敬神和祭祀的专用语，非常独特，深具儒家文化的痕迹，是古老客家文化的语言经典。

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