宇宙兄弟的角色介绍

除主角外，主要列出对剧情有一定推动作用的角色。

下文剧透注意，没看过本作请请谨慎阅读。 南波六太（南波六太（なんば むった）

CV：平田广明，孩童时期：泽城美雪

主角。初登场时31岁，有一头毛茸茸的自然卷发型。大学毕业后，在汽车设计公司工作。工学博士。亲手设计过几辆车，也因此获得许多奖项，但却因为上司语言侮辱他弟弟日日人，愤怒的他便用头锤他的上司间寺，致使被老板开除。在那之后他收到了来自日日人的信息后，开始以宇航员为目标。

1993年10月28日出生，同日发生杜哈的悲剧事件，让他觉得“总是非常倒霉”，年幼的时候与日日人约定要成为宇航员，然而对于自己的厄运感到自卑。

口头禅是“怎么会这样（なんてこった）”。

对伊东芹夏有好感，在故事中几次尝试和她接触。 南波日日人（南波日々人（なんば ひびと）　　

CV：KENN，孩童时期：三瓶由布子

六太的弟弟。初登场时28岁，JAXA宇航员。

被选为第一位登陆月球的日本人，他在宇航员中表现非常突出。

1996年9月17日出生，同日野茂英雄在大联盟达成无安打无上垒记录。

在美国被称为“武士男孩”的他有着很高的人气。并期待六太能够成为宇航员。

有着不拘小节的个性，而且不在乎身边人对他的压力。 伊东芹夏（伊东せりか（いとう せりか）

CV：（日本）泽城美雪

初登场时26岁，是以ISS为目标的女医生。体力和各种能力都非常优秀，形象端庄美丽。同为医生的父亲在她孩童时期得了不治之症（肌肉萎缩性侧索硬化症，通称“ALS”）而去世，她因此立志成为宇航员，找到医治ALS的方法。

1999年2月26日生。是个大吃货，在她的日记中总是写着食物。是莎朗的忠实书迷。 真壁贤治（真壁ケンジ（まかべ ケンジ）

CV：加藤将之

初登场时31岁，与六太是在考试中认识的男人。在家里有妻子和女儿。擅长是猜人的年龄。每天都梳着同一个发型，但被六太说他发型“老气”。

有着爽朗的个性，有很冷静的头脑和良好的团队合作精神，但他觉得自己性格乖僻。 金子·莎朗（金子（かねこ）?シャロン，Kaneko Sharon）

CV：池田昌子

天文观测站的女性职员。丈夫是著名的天文学家，她自己也是出版著作的天文学家。在行内是个家喻户晓的人物。南波兄弟在年幼开始就经常拜访她的观测站。她教导他们宇宙和音乐的相关知识，还教他们英语，对他们日后成为宇航员有很大的帮助。南波兄弟称她为“莎朗奶奶（シャロンおばちゃん）”。 星加正（星加正（ほしか ただし）　　

CV：（日本）流山儿祥

JAXA职员。年轻时因有很茂密的头发而被称为“JAXA的狮子”。南波兄弟在年幼的时候频繁来JAXA参观，因此那时候就认识他们两人，后来在背后支持着六太和日日人。称年幼的六太为“毛头（モジャ君）”，而日日人为“尖头（ツン君）”。 南波母（南波母（なんばはは）　　

CV：（日本）田中真弓

六太、日日人的母亲。与六太一样，有毛茸茸的自然卷发型。 南波父（南波父（なんばちち）

CV：长岛雄一

六太、日日人的父亲。外表冷漠，是典型的日本父亲性格。很擅长模仿节目人物，有时候还会露几手。喜欢乌龙面。 阿波（アポ，Apo）　　

CV：泽城美雪

日日人在美国养的狗，名字来自于阿波罗，左肩有一个心型记号，最喜欢吃热狗，每天很准时地叫六太和日日人起床。 2023年11月在返航艇猎户座，由于降落伞未打开，造成正选人员全数身亡。

南波日日人是布莱恩的后备人员。 角色 声优 简介 布莱恩·杰伊 大冢明夫 1969年出生，是最初推荐日本人日日人成为登陆月球人员的人。 塔克·拉贝尔 - 贝蒂·连恩的丈夫，克里斯的父亲。 麦可·艾洛夫 乌丸祐一 在死前很懊悔没看到连续剧“最后的世界”第6集后的部分。 富井玩魔术方块时提到的人物人名 介绍 巴克敏斯特·富勒（Buckminster Fuller） 美国知名建筑师，把地球视为一艘叫“地球号”的太空船。 詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock） 英国科学家，主张地球是个叫“盖亚”的生物。 理查·道金斯（Richard Dawkins） 英国知名人类学家，他说地球是乘载者人类这种“自私的基因”并将两者结合在一起，说穿了人类就是地球这种生物的遗传基因。 米歇尔·恩德（Michael Ende） 德国儿童文学作家，将不断繁殖的人类比喻为癌细胞，但是富井认为人类原本是地球的“生殖细胞”，但是因为开始破坏地球，才会变成“癌细胞”。 真实历代宇航员人名介绍毛利卫（毛利卫）六太和日日人小时候认识的宇航员，在动画第4话JAXA历届宇航员肖像画被介绍，动画第1话在六太的回忆中登场。漫画里他被改名为毛莉（毛莉（もうり））。向井千秋日本的首位女性宇航员。在动画第4话JAXA历届宇航员肖像画以及51话的“本周的宇宙照片”被介绍。野口聪一动画13话在六太的回忆中登场。漫画里他被改名为野渊聪一郎（野渊聡一郎（のぶち そういちろう））。在动画第4话JAXA历届宇航员肖像画以及51话的“本周的宇宙照片”被介绍。油井龟美也在动画第4话JAXA历届宇航员肖像画以及47话、51话的“本周的宇宙照片”被介绍工作任务。大西卓哉金井宣茂若田光一在动画第4话JAXA历届宇航员肖像画以及48话、50话的“本周的宇宙照片”被介绍工作任务。古川聪（古川聡）在动画第4话JAXA历届宇航员肖像画以及51话的“本周的宇宙照片”被介绍。土井隆雄星出彰彦(CV：本人）出现在动画第4话JAXA历届宇航员肖像画中。在动画第31话六太在回忆他和日日人两人小时候看到以视讯演说方式登场的宇航员。日日人被他所吸引，一直希望和他说话，并在问他问题时对他承诺说他们兄弟俩将来一定会成为宇航员，而他也有所期待着。 在片尾的“本周的宇宙照片”中，第1话~第7话、第9话、第12话~第16话、第18话~第19话、第23 话、第25话~第28话、第30话~第31话、第33话、第37话、第42话~第44话、第46话、第49话、第51话都有在介绍这位宇航员的情况，除了他以外，六太与日日人也有介绍在他身边的一些和宇宙相关的事物。哈里逊·舒密特

(Harrison Schmitt) 美国地质学家。珍妮佛对六太说这位非军职的宇航员在1972年的阿波罗17号任务中，回报了第一起的月尘吸入伤害病例。使得这个被其他军职出身的宇航员隐忍不提的宇宙病理问题为人所知。尤里·加加林

(Yuri Gagarin) 史上第一位的宇航员，手岛有利名字的由来。在45话的本周的宇宙照片中介绍了以他为名的“加加林宇航员训练中心”。

全名是尤里·亚历克赛耶维奇·加加林（Yuri Alekseyevich Gagarin）。 约瑟夫·M·阿卡巴

（Joseph M. Acaba） 美国宇航员，在第17话“本周的宇宙照片”中为左边那位。

全名是约瑟夫·麦可·（乔）·阿卡巴（Joseph Michael Joe Acaba）。 根纳迪·帕达尔卡

(Gennady Padalka) 俄罗宇航员，在第17话“本周的宇宙照片”中为中间者。

全名是根纳迪·伊凡诺维奇·帕达尔卡（Gennady Ivanovich Padalka）。 赛格·雷文

（Sergei Revin） 俄罗宇航员，在第17话“本周的宇宙照片”中为右边那位。

全名是赛格·尼古拉耶维奇·雷文（Sergei Nikolayevich Revin）。 范伦蒂娜·泰勒斯可娃

(Valentina Tereshkova) 六太对史密斯爷爷说出尊敬的苏联宇航员，她是首位上太空的女性宇航员。

全名是范伦蒂娜·佛拉迪米罗芙娜·泰勒斯可娃（Valentina Vladimirovna Tereshkova）。 艾伦·雪帕德

（小艾伦·巴特雷特·雪帕德，Alan Bartlett Shepard Jr.） 六太对史密斯爷爷说出尊敬的美国宇航员。维吉尔·葛利森

（维吉尔·伊凡·(古斯)·葛利森，Virgil Ivan Gus Grissom） 约翰·葛伦

（小约翰·赫雪尔·葛伦，John Herschel Glenn Jr.） 史考特·卡本特

（马尔康·史考特·卡本特，Malcolm Scott Carpenter） 华尔特·舒拉

（小华尔特·(华利)·马蒂·舒拉，Walter Wally Marty Schirra Jr.） 高登·库珀

（小李洛伊·高登·(高多)·库珀，Leroy Gordon Gordo Cooper Jr.） 狄克·史莱顿

（唐纳德?肯特·(狄克)·史莱顿，Donald Kent Deke Slayton） 约翰·杨

（约翰·华兹·杨，John Watts Young） 尼尔·阿姆斯壮

（尼尔·奥尔登·阿姆斯壮，Neil Alden Armstrong） 麦可·柯林斯

（Michael Collins） 巴兹·奥尔德林

（小爱德温·尤金·(巴兹)·奥尔德林，Edwin Eugene Buzz Aldrin Jr.） 金·克兰兹

（尤金·法兰西斯·(金)·克兰兹，Eugene Francis Gene Kranz） 金·克兰兹

（Gene Kranz） 瑞克对老师提到的美国宇航员。

全名是尤金·法兰西斯·（金）·克兰兹（Eugene Francis Gene Kranz）。

什么物体可以用来象征交流，语言之类的？

远古时代开始，人类就有了这种动作，物体，或者说是符号标记

象征物与符号，从而使我们能够产生、表达和交流思想的事物

象征物（Symbol）是具有特定含义，从而使我们能够产生、表达和交流思想的事物。比如，在我们的社会里，黑色象征死亡，星条旗代表美国，十字架意味着基督教。

符号（Sign）是象征物的一个子范畴。和象征物一样，符号也是传达意义的事物；但与象征物不同的是，符号承载着有限、精确、清晰的信息。比如，我们可以比较代表死亡的"黑色"这个象征物和符号"I"。"黑色"这个象征物承载着深刻而含糊不清的含义；相反，"I"是一个符号，毫无歧义地指代数字"一"。象征物与符号的用法不同：象征物帮助我们形成并且深思某些概念，而符号则是与具体行为相关联的交流工具。

因为使用象征物是人类行为的特征，因而，象征物无疑与人类一样古老。从人类起源之初，象征物就是所有人的知识、经验和信念的集成。同时，人类从一开始就凭借符号交流。因此，象征物与符号是理解各种文化的钥匙。

然而，象征物不可能永远存世，通常来说，其寿命不会长于创造它们的社会的寿命。这是因为，首先，它们承载的是被任意指定的含义。比如，在我们的文化里，黑色让人们想到了死亡，而在另一种文化里，黑色可能恰恰代表着生命。象征物的根本特性就是，它们的意义无法依靠感官感知，也无法加以逻辑解释，而只能够从其使用者那里学到这些象征物的含义。由此带来的结果就是，当一种文化消亡后，遗世的象征物就变得高深莫测了，因为传授它们的含义的人已经不复存在。因此，史前社会的象征物遗存下来的极少，而且，即便留存下来，通常也是无法解读的。

旧石器时代早期和中期的象征物

尽管早在距今60万年前的旧石器时代（Paleolithic）初期就已经有人在近东居住，却没有象征物从如此久远的年代中流传下来。能够证明在近东地区使用象征物最早的考古材料，是旧石器时代中期尼安德特人（Neanderthal）的遗存，时间则晚至公元前60000年到公元前25000年。有三方面的证据可以证实这一点。第一类证据是在以色列加夫扎（Qafzeh）洞穴里出土的赭石。[5]当然，我们无从确知在那时赭石到底被用来做什么，不过红颜色应该表达的是某种象征意义，而不是出于功能上的考虑；而且有人猜测，赭石在那时可能被用来在身体上进行彩绘。

第二类证据包括在墓穴里发现的花卉或驯鹿角等殉葬品，例如，在公元前60000年沙尼达尔（Shandir）[6]和加夫扎（Qafzeh）的墓葬中就有这样的随葬品。尽管我们可能永远都无法知晓那些赭石、花卉和驯鹿角对于尼安德特人究竟意味着什么，不过人们通常认为，红颜色和随葬品是承载巫术——宗教含义的象征物。由此可见，近东最早使用象征物的证据显示，它们具有仪式性功能。

第三类证据是有刻痕的骨头碎片，那上面往往有平行线条之类的图案，克巴拉（Kebara）洞穴里就出土了这样的骨片。[8]这些有刻痕的骨片之所以重要，是因为它们是迄今为止所发现的近东最早的人造符号。在沙尼达尔的尼安德特人给从自然界中唾手可得的颜料和花卉赋予意义的时候，克巴拉的居民已经开始在物质材料上涂涂画画，以用于传递想法。

旧石器时代晚期和中石器时代的象征物

同样的象征物传统在旧石器时代晚期和中石器时代（Mesolithic）继续流传下来。人们经常可以发现赭石的使用，[9]而且在以色列的海约宁（Hayonim）（约公元前28000年）[10]和黎巴嫩的吉塔（Jiita）[11]，以及科萨尔阿基尔（Ksar Akil）（约公元前15000年—公元前12000年）的遗址群落里，也都发现了有刻痕的骨器。

在科萨尔阿基尔发现了一只大约10厘米长的骨雕猫头鹰，那上面约有170道刻痕，它们纵向排列，形成各自独立的四列……今天在海约宁遗址和黎凡特（Levant）的纳图夫人（Natufians）遗址，仍然可以看到诸如此类的人工制品；甚至从大约公元前10000年生活在内盖夫（Negev）的人群遗址里，也能找到这样的遗迹。与此同时，从黎凡特到伊拉克的遗址出土的卵石、石灰石和骨制工具上，也有平行的刻痕。

在旧石器时代晚期，有一种新的图标象征物在西亚地区出现了。大约在公元前28000年的时候，海约宁地区出现了用精细的线条勾勒出的一匹马的形象的石板，它们可以算作新的图标象征物的代表。在土耳其贝尔蒂比（Beldibi）洞穴（约公元前15000年到公元前12000年）里，发现了用燧石描绘的公牛和鹿，在卵石上也可以找到类似的图像。

旧石器时代和中石器时代有刻痕的石器以及动物形象究竟具有哪些功能，对此我们只能加以猜测。安德烈·勒罗伊-谷兰（Andre Leroy-Gourhan）认为，那些图像符号是代表着巫术——宗教意义的象征物。根据他的说法，这些动物形象指向超自然现象，每一种动物都表现着复杂的宇宙观。[19]勒罗伊-谷兰主张，这些动物形象是承载着深刻意义的象征符号，它们被用来作为思考的工具，并且使得把握抽象的宇宙论观念成为可能。

另一方面，从考古学发展起来的早期岁月开始，有刻痕的骨器就被解释为记账标签，每一刻痕代表着需要记住的一件事情。根据亚历山大·马沙克（Alexander Marshack）最近提出的理论，这些人工制品是太阴历，每雕刻一条线就记录一次月亮的出现。这些线条符号一直被认为指代着单独、具体的实物。因此，我建议，我们可以把这些刻痕当作促进某些特殊用途的知识积累的符号。如果这些假设正确的话，那么这些记账标签就证明了，在近东地区，最晚从旧石器时代中期就已经开始使用符号了；如果这个证据反映了客观事实的话，那么在仪式中使用符号的阶段之后，紧随而来的，就是通过使用符号传递实际信息的阶段。

如果那些有刻痕的骨片的确是记账标签的话，那么在克巴拉、海约宁、科萨尔阿基尔和吉塔所发现的旧石器和中石器时期的线形记号就相当有趣，因为它们代表近东人首次尝试储存并传播具体的信息。这是"数据处理过程"中的第一步，它标志两方面的非凡贡献。第一，记账标签告别了仪式象征物的用途，而用于处理具体的数据。它们将可感知到的物理现象——比如月相的连续变化——转化为符号，而不是激发人想象看不见摸不着的宇宙观念。第二，这些刻痕用几种方式表示抽象的数据。

1． 它们将具体的信息转化为抽象的记号；

2． 它们将数据从其语境中分离出来，如把观月的景观从其他同时发生的所有事件——比如气象情况或社会情况——中分离出来；

3． 它们将知识与认识者分离开来，就像沃尔特·翁（Walter Ong）[22]和马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）所指出的那样，它们用"冷"与静态的视觉方式，而不是用"热"与灵活的口头媒介呈现数据，后一种方式还涉及了嗓音的高低和身体的姿态。

由此所产生的结果就是，在科萨尔阿基尔和吉塔发现的图像符号，不仅催生了记录、处理和交流数据的新方式，而且在处理信息的过程中出现了前所未有的客观性。

不过，记号标签一直都是一种粗糙的工具。因为那些刻痕的所指并不明晰，可能暗示着各种各样、无穷无尽的理解。马沙克设想，这些符号代表月相；而其他人则推断，它们记录着猎杀动物的次数。然而我们没有办法验证其含义。

实际上，刻下记号标签的人清楚，有刻痕的骨器只是用来记录相关事物数量方面的信息，但究竟是什么事物，就是难解之谜了。这些数量信息的基本记录原理是一一对应的原理，一道刻痕代表着一个数量单位。此外，因为记账标签只使用一种记号，即一种刻痕，因而它们一次只能处理一类信息。一片骨器只能够记录一种信息，记录第二套数据就需要第二片骨器。

因此，这种简单的记账标签方式只适合于仅有少量清晰事项需要记录的社区，就像在旧石器晚期时代那样。当然，在公元前10000年之前，计数的骨器可能完全不是储存信息的唯一工具。进而言之，就像在许多没有文字的社会里一样，在旧石器和中石器时代中，人们很有可能用卵石、树枝或谷粒计数。如果确实如此的话，那么这些技术工具与记账标签一样不完备。

首先，与骨器上的刻痕一样，卵石不能表示计数的是何物。只有雕下刻痕或垒石头的当事人才知道，他统计的是什么东西的数量。其次，由于没有特指，卵石、树枝每次只能记录一个范畴的数量。一堆石头或一块骨头可以记录几个连续的日子；但是，假如同时又要记录例如动物的数量的话，那么就需要另一堆石头或另一块骨头。再次，即最后一点不足是，这些功能不严谨的计数器和符物一样，计数方法是一对一的，一块石头、一根树枝代表一个数量单位，不可能代表抽象的数字。

比如，一块石头代表一天，两块石头代表两天，如此等等。卵石之类的散落的计数工具由于操作方便，因而有助于处理数据。但是，在另一方面，在积累和保存数据方面，有刻痕的骨器更有效率，因为刻痕是永久性的，而且不可能七零八落、散落开来。

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