山水画中的景物寓意 红日 代表

红日代表事业蒸蒸日上，财源滚滚而来。

红日即是红色的太阳。红在我国传统文化中有着深刻的象征意义，红色，是鲜血，象征着劳动人民的鲜血以及人民勇于奉献勇于为革命抛头颅洒热血的精神，红色，是热情，是百姓对祖国的热爱和对生活的热爱，红色，是上进，是人民蒸蒸日上的事业和努力的丰厚回报。

而冉冉升起的红日，就象征着人民的生活水平、幸福程度越来越高越来越好。红日还代表事业蒸蒸日上，财源滚滚而来。

山水画的特点：

有意境是山水画的特色，有着从情感到气格的“境界”的追求。画山水注重“师造化”，要在造境，高在化境，作画和看画共同身临其境，向审美活动的深层次发展：亲近自然，回归自然，和大自然合一，达到主客观世界与时共进光景常新的境界，这就是新。

古诗中的山水风光及点评

1.中国山水文化的旅游价值是什么

文化是旅游的灵魂。旅游突出文化，文化促进产业。旅游业是当今世界的黄金产业和朝阳产业，蕴含着巨大的商机和活力。如何提升品位，打造特色，展示魅力，以文化促产业，必须认真研究和思考。吸引力是一个地方旅游业生存和可持续发展的基础，是使游客达到回归自然，回归自然，人与自然的和谐通过游山玩水、生活体验、游谷等活动。旅游业如果缺乏人文历史文化底蕴，就会失去个性和精神内涵。在旅游业发展中，要充分发挥文联的作用，发掘民俗文化，传承优秀传统文化，努力推动民间舞蹈、工艺、器乐、曲艺、盛会、地方戏、文物古迹等民俗文化与休闲旅游度假产品的嫁接，留住民俗文化的原生态、原生态发展空间。表演艺术、视频和其他媒体文化在旅游市场的发展中也发挥着非常重要的作用。要以自然景观为载体，以人文文化为灵魂，深入挖掘、整理、修复、宣传历史文化，运用光影技术，再现历史场景，复活历史瞬间，讲述历史故事，让游客感受景区魅力。

2.为什么说山水属于旅游文化的一部分

桂林闻名天下！山奇，水美洞奇，桂林曾是广西的首府，广西的政治文化中心，在世界上享有很高的声誉！很多外国元首都去过桂林观光！中国的领袖不计其数！

徐悲鸿和徐霞客都来过。桂林聚集了广西大部分高校，如广西师范大学、桂电等。

当前位置地理上的接近和山水相连是湖南、湖北、安徽、江西四省，不能单独理解。

3.旅游山水文化的代表

如果你去观澜山水园旅游，而且你是长辈，只能享受门票优先，但是如果你要在里面排队，作为长辈，我觉得你也应该按照顺序排队。可以享受折扣的机票优先，是指你可以得到比别人更低的价格，但不能给别人太多的折扣。因此，如果你不Idon’我不想在假期排队，你你最好少去这种人多的地方，否则炎热的天气只会让你感到烦躁。

4.山水文化与旅游文化的关系

功能：

中国人一直很重视把人和现实生活放在理想的现实世界上。中国传统建筑考虑人民在其中，更注重自我表现的事情。这种人性化的创作方法有其深厚的文化渊源。

例如，在建筑材料方面，中国中国传统建筑用木的观念是非永恒的，不追求其永久性，这是由中国的非永恒观念决定的的文化基础。而在西方，有一种石头的史诗，追求建筑的永恒。就建筑量而言，中国的建筑是基于人体尺寸的原则，要求又大又壮和合适的形状。

建筑的高度和空间都控制在适合人居住的尺度内，以人体尺度为首要理念。甚至宫殿和寺庙也可以不要建得太大。中国上海的建筑注重平和自然、稳定和水平线条的美学原则。即使是向上发展的塔也有水平线，与中国的亭台楼阁相结合。

在园林中，建筑是凝固的中国绘画和文学，以意境为创作核心，使园林建筑空间诗情画意。

同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒道思想在中国文化领域的交替与互补，也足以说明园林艺术曲折晦涩的方式反映了人他渴望摆脱封建礼教的束缚，回归简朴。概念，布局和

的建筑环境人与自然的和谐自古崇尚自然，热爱自然。老祖宗早就注意到天时地利人和。:；一个成年的男人，与天地共德，与日月共辉，与鬼神共吉凶。而先天天道违，后天天道当福。

儒家主张人与自然的和谐，而道家主张自然无为。天，自然也。不管是儒家与天地同上下(《周易。乾卦》)还是道家天地与我同在，万物与我合一(《孟子尽心》)，人与天地万物紧密相连，视为不可分割的共同体。

从而形成一种主观力量，促使人们去探索、亲近、开发自然；另一方面，山川壮丽，胜景万千。祖国各地的美景激励着人们热爱自然和赞美自然的无限热情。

人与自然的和谐和欣赏自然美成为传统美学的核心，并相应地出现了绚丽的山水文化、山水画、山水园林和风景名胜。

在这种审美思潮的影响下，人们在处理建筑与自然环境的关系时，并没有对自然采取对立的态度，而是用建筑来控制自然环境；反而是友好的态度，从而形成建筑与自然和谐的环境态度。

例如，东晋时的大官僚石崇在洛阳郊区修建了河阳别野。它筑屋沿，却阻长堤，前临清渠，柏树数万，流水在棚下(石冲《庄子齐物论》)；和尚慧远在庐山经营托林寺。但香炉峰负，瀑谷在其旁，仍为石基，即植松沟。清泉阶，白云满室。

在复合寺，唐不要理会莫禅森林，那里的树木冒烟，石头上长满青苔。当你看着自己的鞋子时，你会感到神清气爽，心平气和(《思归引序》).这种描述在文献中很常见。

此后，建在城外景观区的佛寺、道观、其他行业和村落聚落都非常重视选址。目的不仅仅是满足各自功能的需要，更重要的是如何充分发挥建筑群体水平铺设的灵活性，以适应局部的景观和地貌，与整体的自然环境相协调。

它们与风景园林触动了地球的景观，使它变得生动活泼。这是中华民族在处理建筑与自然关系上特有的环境意识。虽然不是完全有意识，但是非常明显。一直以来，风景绘画理论和堪舆论对这种环境意识作了一些美学和科学的阐述。

与自然和谐相处的环境意识更加自觉和深刻地体现在景观建筑中。广义的中国传统建筑应该包括园林建筑。在花园里，建筑没有不要拘泥于一个门面和两个隔间。

伦理符号或多或少被淡化甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由。与建筑景观、花草树木有机地组织成一系列景观画面，使园林达到建筑美与自然美相互融合的更高层次。

5.中国山水文化有哪些特征

中国山水画以山水为主。一般来说，山水画是以景物为题材的画。国画中的山水画不属于山水画！江山，一般用来指土地，也用来指国家；江河、河流、山川，指的是祖国或一个地区的疆域或风光。

6.中国山水文化的意义

《高僧传慧远传》2011年武汉大学出版社出版。这本书对推广中国的山水文化起到了重要作用。山林文化

然而，儒家也主张学者应以道为目标，其中说《中国山水文化》:；一州有道，则为官；如果一个国家没有道，它可以被珍惜。世界上有路，你就看到了；如果没有办法，你就藏起来。因此，在儒家的人生哲学中，还有另外一句话：富有将有助于世界，而贫穷将不受其影响。延伸资料：中国山水文化的形成与精髓，人与自然的和谐。人类孕育于山川之中，从一开始就与山川相依。

景观是人类定居的地方，构成生态环境的基础，为人们提供生活资源，仿佛母亲她的乳汁在哺育她的孩子；风景也是人们的主要对象的做法。人们在这个广阔的舞台上从事各种活动。

人有生存、发展、享受等多种需求。为了适应这些需求，他们与山川形成各种客观关系。在利用和改造山川的过程中，凝聚着自己的需求、智慧和能力

7.什么是山水文化？

桂林山水是桂林旅游资源的总称。国家AAAAA级旅游景区，中国十大风景名胜之一，桂林山水是中国山水的代表，享有桂林山水甲天下几千年来。

桂林是世界著名的风景城市，中国历史文化名城，一几千年来智慧的圣地是中国陶器的发源地之一，也是世界上唯一拥有三处古代陶器遗址(曾皮岩、大研和妙言)的城市。陶器桂林甑皮岩的发现填补了世界陶器起源的空白。

一万年的智慧是桂林的重量级文化名片，而甑皮岩国家考古遗址公园则是桂林向世界展示中国的历史文化名片一万年的智慧中华民族的。

桂林有两项世界遗产：桂林山水、世界灌溉遗产灵渠。

2014年6月，在第38届世界遗产大会上，以桂林为首的中国南方喀斯特二期[6]项目成功申请世界自然遗产，桂林山水被列入《世界自然遗产名录》[6]。

桂林是中国发现洞穴遗址最丰富、最集中的历史文化名城之一。桂林甑皮岩国家考古遗址公园成为全国首批23个国家考古遗址公园之一。

8.中国山水文化的旅游价值是什么样的

旅游解说系统是目的地所有要素中非常重要的一部分，是旅游目的地教育功能、服务功能、使用功能发挥的必要基础。

[1]解说系统的含义是利用一定的媒介和表达方式将特定的信息传播并到达信息接受者，帮助信息接受者了解相关事物的性质和特点，实现服务和教育的基本功能。[2]生态旅游已成为旅游发展的主要模式，但目前景区的解说系统仍停留在传统观光的层面。解说系统的内容和形式缺乏生态旅游应有的旅游教育、环境保护和地方文化保护功能，难以体现生态旅游的特色。提高旅游解说系统的质量，建立旅游生态解说系统已成为旅游业发展中亟待解决的问题。1现行旅游解说体系存在的问题1.1导游素质存在的缺陷。导游解说系统是目前我国旅游景点的主要解说方式之一。它以专门导游向游客主动、动态地传递信息为主要表现形式。因此，导游讲解系统所提供信息的可靠性和准确性取决于导游自身的素质。目前，我国许多景区的导游往往缺乏对景区生态知识的专业培训，对旅游的保护和教育功能缺乏足够的专业知识，难以为游客提供生态旅游应有的保护和教育功能。1.2解说标志的设计忽视了生态保护的功能。解说牌就是解说牌，是解说服务中最基本、应用最广泛的一种设施。[2]就一般景区而言，解说标识可分为以下四类：交通引导标识、景物解说标识、警示劝告标识、服务引导标识。首先，在解说标识的设计中，在选材、风格、色彩、内容等方面，都存在许多与生态环保相悖的因素。比如很多景点的指示牌选择使用砷或铜处理过的防腐木作为材质，本身就成为了污染物；部分景区的标志和风格与景区主题和生态保护不协调；各种标志在风格和颜色等方面混杂在一起。其次，各种解说牌的文字、图形、语法都不够人性化。目前，我国大部分景区解说标识的多语种解说薄弱，外语语法和用词不当现象普遍；交通路线混乱，不醒目，图形应用不符合标准；对景色的解释不是太粗糙就是太复杂，不利于游客读书；警示牌强硬，给游客造成心理不适；服务标识不够清晰等。这些问题极大地影响了游客兴趣的旅游，更不利于旅游生态保护和教育功能的发展。1.3游客中心解说功能弱。目前很多旅游景区的游客中心侧重于游客集散、接待等功能，而忽视了整体讲解功能。一些小景点不游客中心甚至没有解说设施。这导致游客到达景点后对景点缺乏整体了解，直接影响旅游质量。1.4讲解内容陈旧，知识讲解内容缺乏，尤其是景物讲解内容的缺陷是目前旅游讲解系统存在的最大问题。中国美国旅游业已进入生态旅游的大发展阶段，但大多数景区的景物解说内容仍停留在传统观光的水平。首先，从解说内容的比例来看，视觉解说和奇幻传说在当前的景区中占据重要地位甚至主导地位风景解说，而关于风景的科普和知识内容相对薄弱。目前的解说大多以景区内的像形岩石为主体，围绕这些像形岩石编造了许多传说，而关于这类景物的地质、环境、生态、历史资料却很少。一些景点

比如，林的大明山风景区浙江安介绍朱元璋s成名、出家、偶遇刘基根据当地传说，以史实的形式向游客提供解说。然而，根据作者s多方求证，这些内容均无历史记载，其真实性存在很大问题，在实际旅游活动中严重误导了游客。再次，景点解说系统缺乏更新，解说内容僵化过时，缺乏及时更新和变化。目前在解说系统的设计上存在一个误区，尤其是很多景区的风景解说系统。认为解释系统是一个静态范畴，不需要更新。一个景点的景物解说，总是在景点建设初期之后就固定下来了。在今天信息时代，游客对目的地景点的了解变得相对简单，一成不变的解说系统让游客只有一种按图索骥的感觉，而缺乏旅游活动的新奇和教育功能。对于回头客来说，平淡无奇的浏览感更加突出。在某种程度上，这种模式下的释意系统可以不符合当前生态旅游发展的要求，客观上限制了解说系统的教育、环保等功能。建立一个随时间、季节和社会观念的变化而及时更新的景物解说系统，已成为生态旅游发展的需要。综上所述，目前的旅游解说系统存在很大的问题，在很多方面已经不适应旅游业发展的现状。如何改造现有的旅游解说系统，建立适应生态旅游大发展的旅游解说系统迫在眉睫。基于旅游解说系统和游客的现状对解说系统的期待，笔者对景区游客进行了问卷调查，掌握了当前景区尤其是生态旅游景区游客解说系统的第一手资料。在此基础上，提出了旅游生态解说系统的概念。2.旅游生态解说系统的含义2.1旅游生态解说系统的概念旅游生态解说系统是指在现有解说系统的基础上，应用生态学的方法和技术，将生态旅游的功能传播并触达游客，为他们提供环境解说、自然保护和教育机会的旅游解说系统。其核心内容是教育和自然保护。2.2旅游生态解说系统构建的原则旅游生态解说系统的构建应遵循以下原则。2.2.1生态相容性原则生态相容性主要是指解说系统的选材要符合生态保护和可持续发展的要求。解说系统选用的材料以就地取材为原则，大量使用再生建材，不使用砷、铜等元素处理木材，废弃不可降解的人造材料。总之，旅游生态解说系统的材料选择应尊重和体现自然，并确保对当前生态环境的保护。2.2.2景观兼容性原则景观兼容性的要求是指旅游生态解说系统的建设要与周围的自然和人文环境相协调，特别是各类解说标识的风格和色彩要与周围环境相一致。对于景观敏感区，应充分考虑解说标志的位置，尽量减少对环境的影响。2.2.3系统实施原则旅游解说系统应是由人员解说、解说标识、游客中心、便携出版物等解说要素构成的有机系统。因此，生态解说系统的构建应从系统的角度统一设计和实施，综合考虑所有解说要素，并根据游客的需求提供不同的解说方式。讲解内容的选择应充分考虑不同内容的特点

其次，讲解服务要充分尊重自然。自然保护是生态旅游的核心功能之一。解说服务作为生态旅游与游客互动的主要方式，应体现其核心功能。讲解内容要把自然和人放在平等的位置上，充分体现人对自然的尊重。2.2.5实事求是原则实事求是原则主要是指生态解释体系对解释内容的详细要求。对目的地的自然遗产、文化遗产、风土人情、自然景观的科学价值等各种旅游要素的说明要力求真实，说明信息要有丰富的来源考证和科学依据，禁止凭空捏造或牵强附会。2.3旅游生态解说系统的功能一个完整的旅游生态解说系统应具备以下功能。2.3.1基本信息和导向功能旅游生态解说系统应以多种方式向游客提供旅游目的地的基本信息和服务导向功能，让游客在旅游目的地感受到便捷、舒适和快乐。2.3.2帮助游客了解和欣赏旅游资源的功能。这是所有口译系统都有的功能。生态解说系统应该帮助游客在真实的基础上理解旅游资源的价值，并从中获得美好的感受。2.3.3在旅游者和旅游目的地之间建立互动交流平台的功能旅游生态解说系统应致力于建立和加强旅游者和旅游目的地之间的互动交流，包括人-事旅游者与旅游资源的交流与人-人游客和目的地居民之间的交流。通过这两个平台，实现游客与社区居民的双向互动了解，从而促进旅游业三大效益的实现。2.3.4教育功能教育功能是旅游生态解说系统的核心功能之一。生态解说系统的教育对象应包括游客、社区居民和目的地经营者，以游客和社区居民为主要对象。教育的内容应包括以下几个方面：当地的自然、文化和社会价值观；生态旅游的原理及其在产品中的体现；保护自然的意义和有效方法；紧急情况下应采取的措施，探险旅游活动所需的专业技能等。2.3.5自然保护功能旅游生态解说系统的另一个核心功能是自然保护功能。生态解说系统应制定环境解说计划，在满足大部分游客需求的基础上，应包括当地自然保护的意义、减少环境影响的有效方法以及在文化和环境敏感区域的适宜行为，还应包括自然环境的监测和评价数据以及影响数据的各类行为。综上所述，教育功能和自然保护功能是旅游生态解说系统的核心，二者相辅相成，互为条件。自然保护是通过教育来实现的，教育是自然保护的条件，自然保护为教育提供了极好的载体。随着旅游业的发展，生态旅游已成为当前旅游业发展的主要模式。然而，目前的旅游解说系统在解说内容、形式等方面存在较大问题，不能不适应当前生态旅游发展的要求。进行生态改造，建立生态解说系统，是提升现有景区生态旅游形象的重要途径。生态解说系统的构建应综合考虑生态兼容、景观兼容、系统实施、人文关怀和实事求是的原则。其核心功能是教育和自然保护，还应包含基本信息和引导，帮助游客了解和欣赏旅游资源，建立游客与目的地互动的平台。智汇旅游

《鹿柴》

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

《竹里馆》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

辛夷坞

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落

野望

翁卷

一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。

闲上山来看野水，忽于水底见青山。

江上

王士禛

吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。

晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。

.春

阳春布德泽，万物生光辉----------汉 乐府古辞《长歌行》

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀--------唐 贺知章《咏柳》

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都--唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。-----------宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》

等闲识得东风面，万紫千红总是春--------宋·朱熹《春日》

沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.----------南宋 志南和尚《绝句》

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。――――白居易〈〈钱塘湖春行〉〉

月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ―――――王维《鸟鸣涧》

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。――――韦应物《滁州西涧》

2..夏

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红――――杨万里《晓出静慈寺送林子方》

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙--------宋·赵师秀《约客》

芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人-----------宋·秦观《三月晦日偶题》

纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新 ---------宋·陆游《初夏绝句》

3、秋

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》

树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐·王绩《野望》

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐·杜牧《秋夕》

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠-----------宋·范仲淹《苏幕遮》

4、冬

忽如一夜春风来,千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》

撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》

燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台----------唐·李白《北风行》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。--------唐·柳宗元《江雪》

谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花--------唐·韩愈《李花二首》

六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝---------唐·高骈《对雪》

5、 月

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。----李白《月下独酌》

床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡.----李白《静夜思》

无言独上西楼，月如钩―――――李煜《相见欢》

明月别枝惊鹊,，清风半夜鸣蝉。―――辛弃疾《西江月》

秦时明月汉时关,万里长征人未还。―――王昌龄《出塞》

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺,此事古难全。―――苏轼《水调歌头》

春风又绿江南岸，明月何时照我还――――王安石《泊船瓜洲》

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.―――张继《枫桥夜泊》

海上生明月，天涯共此时――――张九龄《望月怀远》

野旷天低树，江清月近人。―――孟浩然《宿建德江》

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒―――李商隐《无题》

6、 友情

海内存知己, 天涯若比邻。 --------王勃《送杜少府之任蜀州》

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。―――王维《送元二使安西》

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。―――李白《送孟浩然之广陵》

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。――――李白《赠汪伦》

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。―――高适《别董大》

7、 鸟

千山鸟飞绝,万径人踪灭。――――柳宗元《江雪》

春眠不觉晓，处处闻啼鸟.――――孟浩然《春晓》

月出惊山鸟，时鸣春涧中。――――王维《鸟鸣涧》

山气日夕佳，飞鸟相与还。――――陶渊明《饮酒》

感时花溅泪，恨别鸟惊心。――――杜甫《春望》

荡胸生层云，决眦入归鸟。――――杜甫《望岳》

8、 雨

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归.―――张志和《渔歌子》

沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。―――－志南和尚《绝句》

渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新。――――王维《送元二使安西》

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。――――杜牧《江南春绝句》

夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。―――――陆游《十一月四日风雨大作》

好雨知时节,当春乃发生。――――杜甫《春夜喜雨》

七八个星天外，两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》

夜来风雨声,花落知多少。――――孟浩然《春晓》

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。-----杜牧《清明》

水光潋艳晴方好,山色空蒙雨亦奇。――――苏轼《饮湖上初晴后雨》

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《过伶仃洋》

9、 山

绿树村边合，青山郭外斜。―――――孟浩然《过故人庄》

万里赴戎机,关山度若飞。――――《木兰诗》

孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。――――白居易《钱塘湖春行》

山回路转不见君,雪上空留马行处。――――岑参《白雪歌送武判官归京》

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。―――李白《早发白帝城》

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。―――王昌龄《出塞》

白日依山尽，黄河入海流。――――王之涣《登鹳雀楼》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。――――王之涣《凉州词》

山重水复疑无路,柳暗花明又一村。―――陆游《游山西村》

会当凌绝顶，一览众山小。―――――杜甫《望岳》

采菊东篱下，悠然见南山。―――――陶渊明《饮酒》

10、花

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风--------志南和尚

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红----------杨万里《晓出静慈寺送林子方》

稻花香里说丰年，听取蛙声一片-----------辛弃疾《西江月》

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻――― 宋- 杨万里 《宿新市徐公店》

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开――――白居易《大林寺桃花》

王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。

王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。

在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。

王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。《鹿柴》也是这样的：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。

清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。

王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活：

新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。

——《新晴野望》

一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅意。实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。

王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。王维是唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。

王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。

王维善于概括地抒写雄奇壮阔的风景。这类诗气魄雄伟，意境开阔，白描笔法，粗线勾勒，而且角度富于变化。请看《终南山》：

太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

太乙峰是终南山（可泛称秦岭）主峰。诗从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山雄伟磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之崇峻，正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。“白云”二句尤其出神入化。每一个有登山经验的人读了这首诗，都会有身临其境的感觉。此诗写登山，下面的《汉江临眺》则是写临水：

楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

这首一首描写襄阳风景的诗。先写楚地的形势，中写江流浩荡的景观，末写流连忘返的情意。粗线勾勒，境界壮阔，全是白描的写法，甚至不写山色是青是紫，是浓是淡，只说其若有若无，象一幅水墨山水画。诗人把握的是总体印象，而且是用诗思而非肉眼统摄的图象（这点与西方诗歌逻辑有别），表现出中国画散点透视的艺术效应（这点又与西洋绘画逻辑有别）。王维类似的诗句很多，如：“万壑树参天，千山响杜鹃”，“日落江湖白，潮来天地青”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，等等。

王维也善于捕捉音响、色彩、画面、感受相交织的动人一刻，统一于最能传达情韵的意境之中，用恰当的语言表现出来。请看他的山水小诗《鸟鸣涧》：

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

寂静无人的春夜山林里，四季桂无声无息地飘落。忽然明月东升，空山洒满光辉，山鸟被惊醒，在山涧里发出鸣叫，显得格外清脆，更衬托出月夜春山的幽静美好。“人闲”有的版本作“人间”，其意亦可通，“桂花”就可释为月华。诗人以静写动，以动写静，动静结合，把读者带入更优美、更深邃的意境中去。诗人是抓住“月出惊山鸟”这一最富表现力、最引人遐想的动人一刻写的。这是一幅富有音乐感的月夜小景。与《辛夷坞》的空寂入禅相比，此诗热烈活泼，富有人间气息。

王维有一首描写深秋景色的小诗，名为《山中》：

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

荆溪源于陕西蓝田县西北。红叶即枫叶。早行山中，一路欣赏山景，忽然觉得衣服湿了，以为是下雨，细看却无雨，只有那不可近察的山中岚气，衣服大概就是让它打湿了吧！诗人把游客的这个感觉过程浓缩在两句诗里，写得十分有趣。此诗有色彩：白石、红叶、翠岚。有音响：溪水冲激石床。也有游人的感受。诗虽短小，却是包蕴丰富。唐代书法家也是诗人的张旭也作有一首七绝《山中留客》：

山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。

纵使晴阴无雨色，入云深处亦沾衣。

诗中的“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山的另一番景象。王维诗中的“湿人衣”却是写幻觉和错觉，写出了浓翠欲滴的山色给人的诗意感受。两诗异曲同工，各臻其妙。

王维的五言律诗《山居秋暝》更是一首集诗画乐于一体的佳作：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

此诗描写的是秋日傍晚雨后的山村风光。随意挥写，语出自然。在这首诗里，空山雨后的秋凉，松间明月的清光，石上清泉流动的声响，浣纱归来的女孩子们在竹林里的笑声，小渔船缓缓穿过荷花的情态，都和谐完美地交织在一起，象是一幅清新秀丽的有声画，又象是一支恬静优美的抒情曲。我们仿佛呼吸到了雨后清新的空气。

王维有些名句能引发我们美妙的遐想：“松含风声里，花对池中影”，“细枝风乱响，疏影月光寒”，“开畦分白水，间柳发红桃”，“泉声咽危石，日色冷青松”，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，等等，诗中有画，诗中有乐。

王维的诗歌追求写意效果，讲究浑然一体，充分传达诗人的主观意趣。《辋川集》中有一首《临湖亭》：

轻舸迎上客，悠悠湖上来。

当轩对樽洒，四面芙蓉开。

表达了诗人闲适静穆的心情。《山居即事》更为细致地写出了诗人的心境：

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头灯火起，处处采菱归。

沸腾的生活更衬托出诗人门庭的冷落。是一种企羡，还是真的已经超然于现实？难以明解。与之相类似的还有一首《辋川闲居赠裴秀才迪》：

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。

此诗写辋川秋天傍晚的景色，清静幽雅，如在画中。裴迪醉后狂歌于王维门前，别是一番情趣。“渡头”一联被传为绝唱，《红楼梦》中的香菱曾根据自己的生活体验，高度赞美这句诗的画意诗情。王维的诗因为“诗中有画”，所以最易把读者带入诗境。难怪当香菱向黛玉请求作诗方法时，黛玉首先要她读的唐人诗，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩诘全集》（见《红楼梦》第48回）。

王维山水诗的价值

王维山水诗的价值，首先应放到中国古典山水诗发展的历史中去认识。

先秦时代的诗歌（如《诗经》和《楚辞》）中，有些描写山水风景的诗句，但处于内容的从属地位，并未当作独立的审美对象来歌咏。直到汉末建安时期，才出现了中国诗歌史上最早的一首完整的山水诗，这就是曹操所写的四言诗《观沧海》：

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

但这类诗当时不多见。

山水诗是从魏晋以后开始兴起的。由于当时政治黑暗，社会动荡，士大夫们希企隐逸，寄情山水以远祸。晋室南渡，江南美丽的自然山水更吸引了士大夫们。当时盛行的玄学思潮把儒家的“名教”与道家的“自然”结合起来，引导士大夫们从自然山水中寻找人生的哲理与趣味。崇尚清淡之风也带来赞美山水隽语的发达（见《世说新语》）。玄言诗中亦出现山水佳句。经过长期的多方面的酝酿，终于产生出第一位山水诗人，这就是晋末宋初的谢灵运。

谢灵运长期优游名山胜境，写有大量的山水诗。其诗语言富丽精工，喜雕琢，追求形似。诗的结构往往是纪游式，末后总留有玄言诗的尾巴。他的诗往往是有句无篇。稍举一些诗句：“池塘生春草，园柳变鸣禽”之写园林；“野旷沙岸净，天高秋月明”之写秋；“明月照积雪，朔风劲且哀”之写冬；“林壑敛暝色，云霞收夕霏”之写暮色；“春晚绿野秀，岩高白云屯”之写春景。这些精美的诗句，如一幅幅精致的山水画。谢灵运确立了山水诗的地位。

随后，南齐诗人谢眺也写了一些清新流丽的山水诗篇，有些佳句：“余霞散成绮，澄江静如练”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天际识归舟，云中辨江树”等。南朝梁代诗人何逊也有些写景名句：“露湿寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，连山远雾浮”，“岸花临水发，江燕绕樯飞”，“江暗雨欲来，浪白风初起”，“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”。但他们的诗作都存在有句无篇的毛病。

山水诗直到盛唐时代才蔚为大观。孟浩然与王维首开山水诗派，光被后代诗坛。孟浩然比王维稍长，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

写出了旅人的哀愁情绪和对大自然的细微感受。《望洞庭湖赠张丞相》前四句：

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

写得豪壮、雄浑、磅礴。《与颜钱塘登障楼望潮作》末四句：

照日秋云迥，浮天渤澥宽。

惊涛来似雪，一坐凛生寒。

写得有气魄，有感受。《宿桐庐江寄广陵旧游》前四句：

山暝听猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

也写得意境盎然。

与孟浩然相比，王维在创造物我两忘的诗的意境上，在对自然山水美景的细致品味上，在诗歌手法的纯熟运用上，在山水诗的数量和质量上都要突出许多。可以说，王维既是一位集大成的山水诗人，又是一位开风气之先的诗宗。中唐的“韦柳”（韦应物和柳宗元）诗派，直到清代王士祯的“神韵说”，无不承其余泽。李白的山水诗以气势取胜，具有叛逆精神。杜甫的山水诗沉郁顿挫，忧国忧民，博大精深。王维的山水诗则意境空灵，充满禅趣，耐人寻味，虽然没有李白、杜甫诗歌中的那种震颤人心的思想灵光，但在艺术风格上极大地丰富了盛唐诗苑。不读王维的山水诗，就不能彻见中国诗歌艺术的精髓。

王维的山水诗也有其当代价值：

它可以培养我们热爱大自然的感情。使我们更充分地品味大自然的美，进而自觉地去保护环境、保护大自然，使之更好地造福于人类。

它当然也可以培养我们的爱国情感。爱国并非抽象。欣赏王维的山水佳作，能够增强我们对祖国壮丽山河的热爱，对故乡一草一木的深深依恋之情。王维的山水诗蕴含着祖国传统文化的丰富营养，我们由此又可以获得探索的快乐，享受祖国优秀文化的滋润，从而拼弃对民族传统文化的虚无主义态度。

它可以陶冶我们的身心。品味王维诗歌优美的意境，遐想大自然的神奇与奥妙，就会得到某种精神愉悦。禅与气功有相通之处，进入诗境也就是进入王维所创造的“禅境”，我们也许能获得某种“气功效应”。

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