月字旁一个玄字读什么？

胘xián

胘的中文解释

以下结果由汉典提供词典解释

部首笔画

部首:月 部外笔画:5 总笔画:9

五笔86:EYXY 五笔98:EYXY 仓颉:BYVI

笔顺编号:351141554 四角号码:70232 Unicode:CJK 统一汉字 U+80D8

基本字义

1. 牛的重瓣胃：“老牛～，厚而脆。”

2. 胃。

甲寅岁莫，上虞罗叔言参事撰《殷墟书契考释》，始于卜辞中发现王亥之名。嗣余读《山海经》、《竹书纪年》，乃知王亥为殷之先公，并与《世本?作篇》之胲、《帝系篇》之核、《楚辞?天问》之该、《吕氏春秋》之王冰、《史记?殷本纪》及《三代世表》之振、《汉书?古今人表》之垓，实系一人。尝以此语参事及日本内藤博士（虎次郎）。参事复博搜甲骨中之纪王亥事者得七、八条，载之《殷墟书契后编》。博士亦采余说，旁加考证，作《王亥》一篇，载诸《艺文杂志》，并谓“自契以降诸先公之名，苟后此尚得于卜辞中发现之，则有裨于古史学者当尤钜”。余感博士言，乃复就卜辞有所攻究，复于王亥之外得王恒一人。案《楚辞?天问》云：“该秉季德，厥父是臧。”又云：“恒秉季德。”王亥即该，则王恒即恒，而卜辞之季之即冥（罗参事说），至是始得其证矣。又观卜辞中数十见之■字，从甲在■中（十古甲字），及通观诸卜辞而知■即上甲微，于是参事前疑卜辞之■、■、■（即乙丙丁三字之在〔或■中者，与■字甲在■中同意），即报乙、报丙、报丁者，至是亦得其证矣。又卜辞自上甲以降皆称曰“示”，则参事谓卜辞之示壬、示癸即主壬、主癸，亦信而有徵。又观卜辞，王恒之祀与王亥同，太丁之祀与太乙、太甲同，孝己之祀与祖庚同。知商人兄弟，无论长幼与已立未立，其名号典礼盖无差别，于是卜辞中人物，其名与礼皆类先王而史无其人者，与夫父甲兄乙等名称之浩繁，求诸帝系而不可通者，至是亦理顺冰释。而《世本》、《史记》之为实录，且得于今日证之。又卜辞人名中有■字，疑即帝喾之名。又有土字，或亦相土之略。此二事虽未遽定，然容有可证明之日。由是有商一代先公先王之名，不见于卜辞者殆鲜。乃为此考，以质诸博士及参事，并使世人知殷墟遗物之有神于经史二学者有如斯也。丁巳二月。

王 亥

卜辞多记祭王亥事。《殷墟书契前编》有二事，曰“贞■于王亥”（卷一第四十九页），曰“贞之于王亥■牛辛亥用”（卷四第八页），（贤按：“之”字原文作■，乃祭名。旧释“之”字，误，下第二十八页一条同）。《后编》中又有七事：曰“贞于王亥求年”（卷上第一页）。曰“乙已卜□贞之于王亥十”（下阙，同上第十二页）。日“贞■于王亥”（同上第十九页）。曰“■于王亥”（同上第二十三页）。曰“癸卯□、贞、□□高祖王亥□□□”（同上第二十一页）。曰“甲辰卜、□贞、■辛亥■于王亥也牛十二月”（同上第二十三页）。曰“贞登王亥羊”（同上第二十六页）。曰“贞之于王亥，□三百牛”（同上第二十八页）。《龟甲兽骨文字》有一事，日“贞■于王亥五牛”（卷一第九页）。观其祭曰用辛亥，其牲用五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛，乃祭礼之最隆者，必为商之先王先公无疑。案《史记?殷本纪》及《三代世表》，商先祖中无王亥，惟云：“冥卒，子掁立。振卒，子微立。”《索隐》：“振《系本》作核。”《汉书?古今人表》作垓。然则《史记》之振，当为核或为核字之■也。《大荒东经》曰：“有困民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头，王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注引《竹书》曰：“殷王子亥，宾于有易而*焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”（此《竹书纪年》真本，郭氏隐括之如此）今本《竹书纪年》：“帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。”“十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是《山海经》之王亥。古本《纪年》作殷王子亥，今本作殷侯子亥。又前于上甲微者一世，则为殷之先祖冥之子微之父无疑。卜辞作王亥，正与《山海经》同。又祭王亥，皆以亥曰，则亥乃其正字。《世本》作核，《古今人表》作核，皆其通假字。《史记》作振，则因与核或核二字形近而■。夫《山海经》一书，其文不雅驯，其中人物，世亦以子虚乌有视之。《纪年》一书，亦非可尽信者，而王亥之名竟于卜辞见之，其事虽未必尽然，而其人则确非虚构。可知古代传说存于周秦之间者，非绝无根据也。

王亥之名及其事迹，非徒见于《山海经》、《竹书》，周秦间人著书多能道之。《吕览?勿躬篇》：“王冰作服牛”，案篆丈冰作掁，与亥字相似，王■亦王亥之■。《世本?作篇》：“胲作服牛。”（《初学记》卷二十九引。又《御览》八百九十九引《世本》，“胲作服牛”，鮌亦胶之■。《路史》注引《世本》，“胲为黄帝马医，常医龙”，疑引宋衷注。《御览》引宋注日“胲，黄帝臣也，能驾牛”，又云“少昊时人，始驾牛”，皆汉人说，不足据。实则《作篇》之胲，即《帝系篇》之核也。）其证也。服牛者，即《大荒东经》之仆牛。古服仆同音。《楚辞?天问》：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊。”又曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛。”该即胲，有扈即有易（说见下），朴牛也即服牛，是《山海经》、《天问》、《吕览》、《世本》，皆以王亥为始作服牛之人。盖夏初奚仲作车，或尚以人挽之。至相土作乘马，王亥作服牛，而车之用益广。《管子?轻重戊》云：“殷人之王，立帛牢，服牛马，以为民利，而天下化之。”盖古之有天下者，其先皆有大功德于天下：禹抑洪水，稷降嘉种，爰启夏、周，商之相土王亥，盖亦其俦。然则王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由是起也。

卜辞言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，与祭大乙用乙日，祭大甲用甲日同例。是王亥确为殷人以辰为名之始，犹上甲微之为以日为名之始也。然观殷人之名，即不用日辰著，亦取于时为多。自契以下，若昭明，若昌若，若冥，皆含朝莫明晦之意，而王恒之名亦取象于月弦。是以时为名或号者，乃殷俗也。夏后氏以日为名者，有孔甲，有履癸。要在王亥及上甲之后矣。

王 恒

卜辞人名，于王亥外，又有王■。其文曰：“贞之于王■。”

（《铁云藏龟》第一百九十九页及《书契后编》卷上第九页）又曰：“贞■之于王■。”（《后编》卷下第七页）又作王■。曰：“贞王■□。”（下阙，《前编》卷七第十一页）案■字即恒字。《说文解字》二部：“■，常也。从心，从舟，在二之间，上下心以舟施恒也。■古文■，从月。《诗》曰：‘如月之恒’。”案，许君既云古文■从月，复引《诗》以释从月之意，而今本古文乃作■，从二从古文外，盖传写之■字，当作■。又《说文》木部，“■，竟也。从木，■声，■古文■”。案：古从月之字，后或变而从舟。殷墟卜辞，朝莫之朝作■（《后编》卷下第三页），从日月在■间，与莫字从日在■间同意。而篆文作■，不从月而从舟。以此例之，亘本当作■。《■鼎》有■字，从心从■，与_篆文之■从■者同，即■之初字，可知■■一字。卜辞■字，从二从■（卜辞月字或作 ■或作■），其为■互二字或恒字之省无疑。其作■者，《诗?小雅》：“如月之恒”。毛传：“恒，弦也。”弦本弓上物，故字又从弓。然则■■二字确为恒字。王恒之为殷先祖，惟见于《楚辞?天问》。《天问》自“简狄在台喾何宜”以下二十韵，皆述商事（前夏事，后周事）。其问王亥以下数世事曰：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛！何往营班禄，不但还来？■微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，贞子肆情？眩弟并*，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？”此十二韵以《大荒东经》及郭注所引《竹书》参证之，实王亥、王恒及上甲微三世之事。而《山海经》、《竹书》之有易《天问》作有扈，乃字之误。盖后人多见有扈，少见有易，又同是夏时事，故改易为扈。下文又云：“■微遵迹，有狄不宁”，■微即上甲微，有狄亦即有易也。古狄易二字同音，故互相通假。《说文解字》辵部，逖之古文作遏。《书?牧誓》：“逖矣西土之人。”

《尔雅》郭注引作“遏矣西土之人”。《书?多士》：“离逖尔土”。《诗?大雅》：“用逷蛮方”。《鲁颂》：“狄彼东南。”

《毕狄钟》：“毕狄不龚”。此逖、遏、狄三字异文同义，《史记?殷本纪》之简狄，《索隐》曰：旧本作易。《汉书?古今人表》作简逷。《白虎通?礼乐篇》：狄者，易也。是古狄易二字通。有狄即有易。上甲遵迹而有易不宁，是王亥弊于有易，非弊于有扈，故曰扈当为易字之误也。狄易二字不知孰正孰借，其国当在大河之北，或在易水左右（孙氏之?说）。盖商之先自冥治河，王亥迁殷。（今本《竹书纪年》：帝芒三十三年，商侯迁于殷。其时商侯即王亥也。《山海经》注所引真本《竹书》亦称王亥为殷王子亥，称殷不称商，则今本《纪年》此条，古本想亦有之。殷在河北，非毫殷。见余撰《三代地理小纪》。）已由商邱越大河而北，故游牧于有易高爽之地，服牛之利，即发见于此。有易之人乃杀王亥，取服牛。所谓胡终弊于有扈牧夫牛羊者也。其云“有扈牧?，云何而逢，击床先出，其命何从！”者，似记王亥被杀之事。其云“恒秉季德，焉得夫朴牛”者，恒盖该弟，与该同秉季德，复得该所失服牛也。所云“■微遵迹，有狄不宁”者，谓上甲微能率循其先人之迹，有易与之有杀父之仇，故为之不宁也。“繁鸟萃棘”以下，当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说。然非如王逸章句所说解居父及象事，固自显然。要之《天问》所说，当与《山海经》及《竹书纪年》同出一源，而《天问》就壁画发问，所记尤详。恒之一人，并为诸书所未载。卜辞之王恒与王亥，同以王称，其时代自当相接。而《天问》之该与恒，适与之相当。前后所陈，又皆商家故事，则中间十二韵自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然则王亥与上甲微之间，又当有王恒一世，以《世本》、《史记》所未载，《山海经》、《竹书》所不详，而令于卜辞得之。《天问》之辞，千古不能通其说者，而今由卜辞通之，此治史学与文学者所当同声称快者也。