读黄休复《益州名画录》

《益州名画录》

宋·黄休复

一 ?原文

（一）《 益州名画录》 序

虞曹外郎致仕?李畋述

大凡观画而神会者鲜矣，不过视其形似，其或洞达气韵，超出端倪，用笔精致，不谓之功；傅采炳缛，不谓之丽；观乎象而忘象，意先自然，始可品绘工於彀中，揖画圣于方外，有造物者思，唯是得之。

江夏黄氏休复，字归本，通《春秋》学，校《左氏》、《公》、《谷》书，暨摭百家之说，鬻丹养亲，行达于世，恬如也。加以游心顾、陆之艺，深得厥趣。居常以魏、晋之奇踪，隋、唐之懿迹，盈缣溢帙，类而珍之。适值博雅之士，款扉求见，则敞茅屋，拂榻尘，架而陈之，娱宾赏心，万虞一泯。及其僧舍道居，靡不往而玩之，环岁忘倦。

盖益都多名画，富视他郡。谓唐二帝播越及诸侯作镇之秋，是时画艺之杰者，游从而来，故其标格楷模，无处不有。圣朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺观，前辈名画，纤悉无圮者。迨淳化甲午岁，盗发二川，焚劫略尽，则墙壁之绘，甚乎剥庐，家秘之宝，散如决水。今可觌者，十二三焉。噫！好事者为之几郁矣。黄氏心郁久之，又能笔之书，存录之也。故自李唐乾元初，至皇宋乾德岁，其间图画之尤精，取其目所击者五十八人，品以四格，离为三卷，命曰《益州名画录》。书来，谓余有陶隐居之好，恨无画之癖，首贶读之，序以见托。且曰：“画之神妙功格，往躅前范，黄氏录之详矣。至如蜀都名画之存亡，系后学之明昧，斯黄氏之志也。”故其书婉而当，博而有伦，体而不乱。信夫学者得意忘象，观前贤之逸轨，然后考黄氏之四格，则思过半矣，非独鸣图画之誉于坤维者哉。

时景德三年五月二十日序。

（二）四格之义

逸格

画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格尔。

神格

大凡画艺，应物象形，其天机迥高，思与神合，创意立体，妙合化权，非谓开厨已走，拔壁而飞，故目之曰神格尔。

妙格

画之于人，各有本情，笔精墨妙，不知所然，若投刃于解牛，类运斤于斫鼻，自心付手，曲尽玄微，故目之曰妙格尔。

能格

画有性周动植，学侔天功，乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形象生动者，故目之曰能格尔。

（三）逸格一人?孙位（景朴附） ?孙位者，东越人也。僖宗皇帝车驾在蜀，自京入蜀，号会稽山人。性情疏野，襟抱超然，虽好饮酒，未尝沉酩。禅僧道士，常与往还；豪贵相请，礼有少慢，纵赠千金，难留一笔。唯好事者时得其画焉。光启年，应天寺无智禅师请画《山石》两堵、《龙水》两堵，寺门东畔画《东方天王及部从》两堵；昭觉寺休梦长老请画《浮沤先生松石墨竹》一堵，仿润州高座寺张僧繇《战胜》一堵。两寺天王部众，人鬼相杂，矛戟鼓吹，纵横驰突，交加戛击，欲有声响。鹰犬之类，皆三五笔而成。弓弦斧柄之属，并掇笔而描，如从绳而正矣。其有龙拏水汹，千状万态，势欲飞动。松石墨竹，笔精墨妙，雄壮气象，莫可记述。非天纵其能，情高格逸，其孰能与于此邪？悟达国师请于眉州福海院画《行道天王》、《松石龙水》两堵，并现存。不知其后有何所遇，改名遇矣。景朴者，蜀人也。蜀广政年辄于应天寺门西畔画《西方天王及部从》两堵，以对孙遇笔。识者比之蹄涔巨浸，未万分之一焉。虑误后人，因附而正之。

（四）神格二人

1 ．赵公 祐 ?公祐者，长安人也，宝历中寓居蜀城。攻画人物，尤善佛像、天王、神鬼。初，赞皇公（李德裕）镇蜀之日，宾礼待之。自宝历、太和至开成年，公祐于诸寺画佛像甚多。会昌年，一例除毁，唯存大圣慈寺文殊阁下《天王》三堵、阁里内《东方天王》一堵、药师院师堂内《四天王》并《十二神》，前寺石经院《天王部属》，并公祐笔，现存。公祐天资神用，笔夺化权，应变无涯，罔象莫测，名高当代，时无等伦。数仞之墙，用笔最尚，风神骨气，唯公祐得之，六法全矣。

?2.

范琼 ?范琼者，不知何许人也。开成年与陈皓、彭坚同时同艺，寓居蜀城。三人善画人物、佛像、天王、罗汉、鬼神。三人同手于诸寺图画佛像甚多。会昌年除毁后，余大圣慈一寺佛像得存。及宣宗皇帝再兴佛寺，三人于圣寿寺、圣兴寺、净众寺、中兴寺，自大中至乾符，笔无暂释，图画二百余间墙壁。天王佛像、高僧经验及诸变相，名目虽同，形状一无同者。自淳化五年、咸平三年，两遇兵火，得存三寺笔踪：大圣慈寺南廊下《药叉大将》和《修吉》、《龙王》、《鬼子母》、《天女》五堵，谓之《十七护神》；北廊下石经院门《两金刚》、《东西二方天王》；中寺大悲院门上《阿弥陀佛》及《四菩萨》；院门两畔《观音像》、《药师像》，石经板上《七佛》、《四仙人》、《大悲变相》，大将堂两畔《南北二方天王》；文殊阁下《北方天王》及《天王变相》。此寺画壁，自唐至今，年纪深远，彩色故暗，重妆损者十四五矣。圣寿寺大殿《释伽像》、《行道北方天王像》、《西方变相》；殿上小壁《水月观音》；浴室院旁《西方天王》，大悲院《八明王》、《西方变相》，并大中年画。此寺壁画，年祀亦远，倒损者十四五矣。圣兴寺大殿《东北二方天王》、《药师十二神》、《释迦十弟子》、《弥勒像》、《大悲变相》，并咸通画。其中西方一堵，甚著奇工，精妙之极也。《焉刍瑟磨像》两堵，设色未半，笔踪俨然，后之妙手，终莫能继。圣寿、圣兴两寺佛僧，范琼亲描，并现存。

黄休复，约广政十七年至二十二年(954-959)间生，天禧(1017-1021)年间卒，字归本，湖北武昌人，寓居益州成都，通《春秋》学，校《左氏》、《公羊》、《谷梁》三传，与采撷诸子百家之言。卖丹药以养父母，游心绘画艺术；善鉴藏、品评；精研画理。著有《益州名画录》、《茅亭客话》等。

《益州名画录》，又名《成都名画记》，中国北宋绘画史著作，黄休复编撰。《益州名画录》是一部记述唐、五代至宋初以西蜀寺院壁画创作为主要内容的地区性画史。 此书以列传体形式记载了自孙位至邱文晓等58位画家的小传及壁画作品，按“逸、神、妙、能”四格编排，共分上、中、下3卷。

作者在记述画家和作品时，很少进行艺术分析，而在篇首《目录》中，首先揭出“四格”之目，并对其各自的特点，用精简的文字加以说明，以作为评定画家艺术成就高下的标准，集中反映了他的艺术见解。他认为“逸格”最难，被他推崇为“逸格”的画家唯有孙位一人。对于画家传记中记载的主要内容，有籍贯、官职升迁、师承关系、作品名目及作品绘制的地方位置等情况。

黄休复依靠寻访壁画遗迹来积累编写史籍的资料。因此，书中对这一时期寺院壁画的名目、内容、年代、配列、构图、绘画特点等方面的记载，都是本人亲身采访所得，较为翔实可靠。由于这些壁画的作者，大都是西蜀画院的画家，书中介绍这些画家时，也涉及到画院的有关制度、升迁招录、社会地位、职位待遇、师承关系、绘画创作、艺术流派等，为研究五代西蜀地区及画院的绘画活动及其对宋初画院的影响提供了重要的文献资料。

《益州名画录》的贡献点：

其一，黄休复不但在《益州名画录》开篇处即对“逸”、“神”、“妙”、“能”四格进行了界定，而且各系以相应画家、画作，后文依次展开，可谓提纲挈领，结构明确、思路清晰。这种撰述体例系承接谢赫《画品》、朱景玄《唐朝名画录》等再加以发扬而来，这种近乎完美的分品列传体例对此后画学影响并不大，几乎成了绝响。文化史中，某种撰述体例一旦发展到极致，难以超越，后之来者必然另觅蹊径，乃自然而然之事。

其二，黄休复“逸”、“神”、“妙”、“能”四格名目既源自朱景玄《唐朝名画录》，又作了创造性发挥，表现有二：一是首次予“四格”以明确定义；二是将“逸”品放在了“神”、“妙”、“能”的前面，形成了一个品评系统，开画史先河。

孔雀开屏的烟花形容如下：

花炮升腾五彩斑斓，整个城市沉浸在节日的烟花爆竹声中， “砰”,一束火花笔直地窜上天空,又“啪”地一声绽开了,就像孔雀开屏，五彩缤纷。

烟花爆竹是中华民族的传统文化遗产。千百年来，烟花爆竹文化与长江黄河一样，流动在中华民族的血液当中。上至国家庆典下至民间婚丧喜庆，从婴儿呱呱坠地到老人撒手西去，都离不开烟花爆竹的参与。

烟花爆竹在上千年的历史中集中了我国劳动人民的智慧，发挥了自己独特的功能，形成了独特的文化内涵。所以我们认为，烟花爆竹是中华民族的文化图腾之一。?

《唐史》载：“李畋，江南西道袁州府上栗麻石人氏，生于唐武德四年(公元621年)四月十八日。”唐太宗李世民被山鬼迷缠，久治无效，遂诏书全国求医。

时年24岁布衣猎人李畋应诏揭榜，借打猎用土铳原理，采用竹筒装入硝，爆驱逐山魈邪气，使皇上龙体康复，遂封李畋为爆竹祖师。

上栗人历来对李畋顶礼膜拜，早在明太祖洪武三年(公元1370年)就在始建于东晋九年(公元354年)的上栗南街佑圣观中设立了“爆竹祖师李畋之神位”，后李畋回乡以爆竹为业，并逐步把制造爆竹的工艺传给乡邻。李畋造福桑梓，得到百姓的尊重。

明太祖洪武三年(即公元1370年)，当地人就将每年的4月18日(李畋生日)定为“爆竹鼻祖”的诞辰纪念日，一到这一天，湘赣边界的麻石、大瑶、金刚、文家市、桐木、白兔潭等地的群众便成群结队自发祭奠纪念李畋，一直沿袭至今。

百科狗 baikegou.com