“甚”字怎么读？

甚是一个多音字，读作shèn或shén。

甚是一个汉字，读作shèn或shén，本意是指异常安乐；也指过分，厉害，严重等。该文字在《捕蛇者说》和《节寰袁公传》等文献均有记载。

甚[ shèn ]

1.副词。很；极：进步～快。言之～当。

2.超过；过分：无～于此者。过～其辞。

3.疑问代词。什么：要它作～？。姓～名谁？

甚[ shén ]

同“什（shén）”。

扩展资料：

详细字义

1、(会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐，匹，匹耦。沉溺于男女欢情。本义：异常安乐)

2、同本义

甚，尤安乐也。——《说文》。徐灏注：“甚，古今字。女部。‘乐也。’通作耽、湛。《卫风·氓篇》：‘无与士耽。’《小雅·常隶篇》：‘和乐且湛。’皆甚字之本义。从甘匹，会意，昵其匹耦也；甘亦声”

玄甚。——《老子》。注：“谓贪*声色。”

3、过分?

甚矣，汝之不惠。——《列子·汤问》

此不亦畏之太甚而养之太过欤?——宋· 苏轼《教战守》

4、又如：甚泰(衣着过于宽大)

5、厉害，严重

则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。——唐·?柳宗元《捕蛇者说》

6、盛，大

王之好乐，甚。——《孟子》。注：“大也。”

观表甚欢。——《吕氏春秋》。注：“厚也。”

7、深厚?

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。——《楚辞·九歌》

8、重要

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也！——《孟子·告子上》

甚的古籍解释

康熙字典

〔古文〕《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》?时鸩切，音任。《说文》尤安乐也。《广韵》剧过也。《韵会》尤也，深也。《易·系辞》其道甚大，百物不废。《诗·小雅》彼谮人者，亦已大甚。《淮南子·修务训》由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。

又《唐韵》常枕切《集韵》《韵会》食荏切《正韵》食枕切，?音忍。义同。《潘岳·关中诗》主忧臣劳，孰不祇懔。愧无献纳，尸素以甚。叶上寝稔。

1. 表现的非常好在古文里怎么说

甚至。

"甚"基本字义

1、很，极：~好。~快。

2、超过：日~一日。

3、什么：~事？

4、表示进一层的意思：~至。~或。

极、最：~少。~亲。~交（最相好的朋友）。~诚。~高无上。~理名言。

至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最，用做副词，还引申表示一件事已经做完，再做另一件事情。

扩展资料：

文言文特点： 文言文的特色有：言文分离、行文简练。 文言的特点，是和白话比较而来的，主要表现在语法与词汇两方面：

一、语法特点：

文言文的语法特点主要表现在词类及词序两方面。一般而言，文言文有比白话更多的词类活用现象。

二、词汇特点：

文言文与白话文在词汇上有很大的差异。这个差异通常必须以词典或字典的形式加以条列，才能完整表达。

不过，有个特点可以概括性地观察：文言文的词汇较为简洁，例如：相较于白话文的词以双音节词为主，文言文中的词以单音节词为主。

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2. 古文中的“至于”该怎么翻译

古义：甚至。

源自《战国策·触龙说赵太后》： 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？” 古义：造成 源自《三国志·蜀志·诸葛亮传·隆中对》 孤不度得量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。 古义：表示由于上文所说的情况，引出下文的结果 源自 《六国论》 至于颠覆，理固宜然 今义： ①副词。

表示事情达到某种程度：试题很简单，你不至于不及格吧？ ②连词。表示另提一事或另一情况：文章写得很通畅，至于生动，是进一步的要求。

③到达：屈原至于江滨，被发行吟泽畔。

3. 在文言文里有哪些字表示委屈胆怯的心情

在文言文中，没有单字表示委屈、胆怯通常是以成语、词语来表示：

例如表示委屈：

抱屈衔冤 抱：存在心里；抱屈：受委屈；衔：含；衔冤：含冤。指心怀委屈和冤枉

负屈衔冤 衔：用嘴含，这里指心里怀着。身上背着委屈，心里怀着冤枉。指蒙受冤屈，得不到昭雪。

枉尺直寻 枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。

屈尊就卑 原指降低尊贵的身份以就低下的礼仪。现用来形容委屈自己去屈就比自己低下的职位或人。

委曲成全 指使自己受委屈，来成全别人。亦作“委曲周全”。

衔冤负屈 心怀冤枉，身受委屈。

小屈大申 犹言先稍受委屈而后大有作为。

冤天屈地 形容非常冤枉委屈。

含屈而死 含着委屈而死去

表示胆怯的成语：

大勇若怯：怯：怯儒。最勇敢的人看外表好像很胆怯的样子。形容真正勇敢的人沉着冷静。

伏兵减灶：埋伏起士兵，减少灶数。指故意显出胆怯，使敌人藐视。

狐潜鼠伏：像狐狸和老鼠一样潜伏、藏匿。形容胆怯躲藏的样子。

临敌卖阵：即将上阵杀敌时，却逃离阵地。形容十分胆怯。

临死不怯：怯：胆小，害怕。面临危险而毫不胆怯。

令人生畏：使人害怕、胆怯。

忐忐忑忑：心神不安，胆怯。同“忑忑忐忐”。

探头缩脑：小心胆怯张望的样子。

忑忑忐忐：心神不安，胆怯。

畏葸退缩：葸：害怕。因为胆怯而后退。

虚心冷气：虚：虚假；冷：不热情。心虚胆怯、低三下四的样子。也指虚伪做作，假装殷勤。

装怯作勇：本来胆怯，却装出勇敢的样子。

4. 有啥看文言文的方法,表示多少有点看不懂

读文言文，要了解内容，能顺畅朗读，背诵一些基本课文。

这是初中阶段学习文言文的基本要求，平时学习、复习都应遵循。文言文的阅读，学习，可以从以下几方面入手：一、正音读学习文言文，首先要朗读，甚至背诵，所以朗读背诵时都要把字音读正确。

一般说来，大多数读音要以现代字典上的普通话读音为准。但要注意以下几点：1、认准字形，读准字音文言文里有一些现在不常用的字，就要求我们认真地辨明字形，查明字音，不要把形近字的读音当做正音。

如《扁鹊见蔡桓公》中的“桓”读“hu?n”而不读“恒”；《桃花源记》中的“髫”而不读“召”，《狼》中“眈眈相向”中的“眈”读“d?n”而不读“枕”。2、多音字应辨明词性、词义现代汉语中多音多义字很多，读文言文时也常会遇到一些多音字，这就要求我们辨明这个字的词性和词义，确定读音。

比如《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”中的“说”当“喜悦”讲，应读“yu?”，而在“桃花源记”中的“及郡下，诣太守，说如此”句里，“说”字当“述说”讲，应读“shu?”.二、正确的断句、停顿古人写文章不用标点，所以古人在读书时要自己断句。我们现在读古文，编者已经用标点符号把句子给我们断开了，但是在读一些长一点的句子时，往往要在一句之中表达一个概念或意思的地方，有一些小的停顿，这个停顿正确不正确，直接关系到对句意的理解正确与否。

区别停顿的办法是通读全文，通过对词义的理解和文言文中词与词之间结构关系的分析，读懂每一句话。如《狼》中有“其一犬坐于前”这句话，意思是“其中一只（狼）像狗一样坐在屠户面前”，应在读时停顿成“其一/犬坐于前”，如果读作“其一犬/坐于前”，意思就变成“其中一只狗蹲在屠户面前”，其实，在《狼》文中，没有狗出现过。

同样，对于“一狼洞其中”也应读作“一狼/洞其中”，而不能读作“一狼洞/其中”。三、注意古今词义的变化词义的变化有扩大、缩小和转移几种情形。

词义的扩大即今义所含内容大于古义，如《愚公移山》中的“河阳之北”中的“河”，在汉代以前专指黄河，一般的河流用“水”来表示，所以这个“河阳”就是“黄河北岸”的意思，而现在的“河”泛指所有的河流，词义的缩小即今义所含内容小于古义，如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”一句里，“妻子”的含义包括“妻子儿女”，而今义指“男子的配偶”，不包含子女在内。词义的转移即今义所含内容与古义之间发生了变化，如古汉语中“涕”指眼泪，而今义指“鼻涕”。

四、一词多义现象文言文一词多义现象普遍存在，阅读时要根据不同情况区别对待，特别注意根据上下语境确定具体义项。如“去”有“距离”“离开”“消除”等义，而在“西蜀之去南海，不知几千里也”（《为学》）句中，“去”只能理解为“两地间的距离”的解释。

在“得钱千五百，乃去”（《宋定伯捉鬼》）句中，“去”理解为“离开”之意。五、注意通假字文言文中通假字的出现，是原 来古人在写文章时本该用这个字时，却借用了音同或音近意义不相通的字，就形成通假字，严格意义上讲应讲是“别字”了，但古人长期使用，并且得到社会认同，就不算错了。

比如《愚公移山》中有这样一句话：“甚矣，汝之不惠”，其中“惠”本义是“恩惠”，但若按本义去解释，整句话的意思就不通了，所以“惠”是个通假字，当“聪明”讲，通“慧”。类似这样的通假字在初一阶段的文言文中还有“汤”通“烫”、“齐”通“剂”（《扁鹊见察桓公》，）“说”能“悦”、“知”通“智”（《论语》十则）等等这些都需要我们结合课文内容详加体味。

六、怎样翻译文言文阅读文言文，要准确理解大意，而不能只了解“大概”，所以就要把文言文翻译成现代汉语，才能理解得彻底。翻译时应注意几点：1、翻译成现代汉语时，必须注意把握原文的文意，弄清所译语句的上下文与译句的关系。

因为文言文不论实词还是虚词多认现象较为普遍，句式也多富于变化，只有把握了原文的文意，上下文语境，才能准确地判断词的义项和句式的用法进而准确地将文言文翻译成现代汉语。2、将文言文译成现代汉语，主要应采用直译和意译两种方式，以直译为主。

直译要求将文言文字句用现代汉语对号入座，逐一落到实处，甚至对原文遣词的特点、语言表达方式也必须在译文中表现出来，与原文保持一致。意译只要求根据文言文的基本意思进行翻译，不拘泥于字句的逐个落实，甚至与原文的语言表达方式可以差别较大，具体的方法可掌握。

增、删、留、变等四点。增：就是把文言文中省略部分在翻译时要增补出来，如“使人索扁鹊，已逃秦矣”句可译为“（桓侯）使人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了”。

删：就是把文言文中某些或表示语气、或表示停顿等没有实际意义的词可以删去。留：就是保留，凡是古今意义相同的词以及帝王的称号、国号、年号、人名、地名、官名、度量衡单位等都可以在译文中直接保留下来。

变：由于古汉语的习惯与现代汉语不同，有些文言句式如宾语前置句、定语后置句、介宾结构结构后置句在翻译时要按照现代汉语语法规范调整词。

5. 文言文怎么深刻领悟

一.营造文言文学习良好氛围的必要性分析。

《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。

然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下：1、学生离开了理解文言文的情境。

文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。

例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。

学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。

2、学生离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。

然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。

例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。

其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。

3、学生离开了文言文人文的情境。文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。

然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。

这关键在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。

例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。

二.营造文言文学习良好氛围的策略性思考。既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。

1、吟哦讽诵而后得之 吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。

“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”， “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。

《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。

所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。2、品味感悟而重修身针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。”

陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。

在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。

同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。3、积累贯通而学致用欧阳修诗云：“学既积于心，犹木之敷。

6. 在文言文中 如何表达无法生育

无后，绝代，不生……

不生

以备不生

有为 *** 者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。”

其父母以为然，于是令其女常外藏。

姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。

妇之父母以谓为己谋者以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。

译文；

有作为别 *** 子的一个人，有其他人告诉她的父母说：“（女人）出嫁了有可能不能生育，衣服器皿之类的东西，可以拿到（婆家）外面隐藏起来，用来防备不能生育（可能带来的后果）。”

此人的父母认为（这个人说的话）对，于是就让他们的女人常常将东西藏到外面。

姑婆知道了，说：“当我们家的媳妇，却有向外隐藏东西的想法，不可以留在家中。” 因此让此人离开了家。

此女的父母认为替自己著想的人真是好人（说的话应验了），对他一生善待，却不知道此女为什么被逐出家门！

天阉

明 沈德符 《野获编补遗·禨祥·不男》：“ 晋废帝 海西公 有隐疾， 汉 武阳侯 樊市人 不能为人， 元魏 仇各齐 生非男， 北齐 临漳令 李庶之 天阉。”

天阉指男子性器官发育不全﹐无生殖能力。

天阉，亦称天宦、隐宫，意思是男子而先天性 *** 短小，甚至缺如；或是非男非女的阴阳人。

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