在某些乡村还保留着“五服”的说法，五服是什么？

其实“五服”是一个非常古老、非常传统的说法，至少已经流行了两、三千年了，是用来在亲戚之间区分亲疏尊卑的制度。只是城市社会更加现代化，远房亲戚们较少走动，所以很少会出现这种说法。而农村还是传统社会，很多同姓同族住在一起，所以还会使用“五服”的说法。

五服的本意是五种丧服，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是根据亲戚关系的远近而确定的。古人记载：中国的丧服全用麻布制成，所以有“披麻戴孝”的说法，而麻布的粗细、生熟以及缝制方法的不同，把丧服分为了五种，代表着不同的亲戚关系。下面居士我一一为你解说：

斩衰：衰读作cuī，意思是粗麻布制成的丧服。斩衰是最粗糙的丧服，也是最重的丧服，用最粗的生麻布制做，布料断处外露不缉边。所以这种丧服叫做“斩衰”，意思是用刀斩断麻布制成的丧服，表示自己因为过分悲痛，无心追求丧服的整齐与舒适。古代，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，以及明、清事情，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，儿媳妇为婆婆，均服斩衰。

齐衰：齐读作zī。齐衰也是用粗生麻布制成，但是布料断边缝缉整齐，故而得名。齐衰没有斩衰那么重，所以服丧者可以稍微注意一下丧服的整齐。在清代，夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，重孙男女为曾祖父母，玄孙男女为高祖父母，均服齐衰，只是服丧的时间长短有所差别。大功是次于齐衰的丧服，用粗熟麻布制成，比齐衰的粗生麻布更为舒适。这象征着服丧者没有那么悲痛，所以可以注意一下丧服的舒适度了。在清代，为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，服大功。

小功次于大功，是用稍粗熟麻布制成。清代，为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，外亲为外祖父母、母舅、母姨等，服小功。

缌麻是最轻的丧服，缌指的就是细麻布，所以这也是最为舒适的丧服。清代，男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，服缌麻。

所以，五服指的是五种丧服，从斩衰到缌麻，与死者的关系越远穿得就越舒服。后来，五服被引申为这五种丧服所对应的亲戚关系。如果出了五服，那么亲戚关系就非常微乎其微了，也不需要为对方服丧了。隋代李密《陈情表》中写道：“外无期功强近之亲”，其中“期”指服丧一年，而“功”指的就是大功小功。李密这句话的意思是：自己已经没有五服之内的亲戚了。

原文

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

译文

见到为亲人服丧者，即使关系亲近，也必定肃穆致哀。见到为政者和乐官，即使关系亲近，也必定面色恭敬。乘车遇见身穿丧服者和背负户籍者，皆抚轼弓身示敬。见筵席丰盛，必神色郑重，起身致谢。遇迅雷狂风，必神情肃穆，以示敬畏。

注释

“齐衰”，音“兹崔”，亦作“齐缞”。古时有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，以亲疏为差等，斩衰最重，齐衰次之。齐衰因其缘边缝缉整齐故名，有别于斩衰的毛边。此处的“齐衰者”应包括“斩衰者”在内，指为近亲属服丧的人。

“狎”，音“侠”，亲近。

“变”，更也。此处指改变态度、颜色。

“冕者”，此处指为政者。“冕”，古时地位在大夫以上者戴的礼帽。

“瞽者”，此处指古代乐官。“瞽”，音“古”，盲者。古时以盲者为乐官，故“瞽者”亦为乐官的代称。

“亵”，音“谢”，亲近。

“凶服”，丧服。

“式”，通“轼”，古代车辆前部的横木。这里作动词用，即以手扶轼，身子向前微俯。此为古人乘车时向人表示尊敬的礼节。

“版”，名册，户籍。古时无纸，用木版来书写，故称“版”。

“馔”，音“赚”，饮食。“盛馔”，即丰盛的筵席。

“作”，起也。古人席地而坐，屈膝坐在腿上。起是由坐而起，成为双膝跪地之状。

“迅雷风烈”，即迅雷烈风。猛雷狂风之意。

评析

“齐衰者”是有亲者过世的人，必然心情哀痛。孔子见之，感同身受。虽关系亲近，也一定会以适当的礼仪致哀，以与生者同情。

“冕者”是位在大夫以上的人，是国家礼制的制定者和执行者。而“瞽者”作为古代的乐官，则通过“鼓史诵诗，工诵正谏”，使为政者了解民情民意，汲取历史教训。“冕者与瞽者”作为“礼乐”的施行者，他们都是能对政治和文明发挥重要影响的人。因此，即便是再熟识亲近，孔子见到他们也一定会表达敬意。

古时的车前都有一横木，名为“轼”，便于乘车人扶手行鞠躬礼。孔子乘车时，看见穿丧服的人，就以手扶轼，微俯其身，以示同情。看见身负户籍者，也扶轼行礼，以示对国政民生的尊重。

遇见筵席丰盛，孔子必神色郑重地起身，以谢主人待客之重。

天降迅雷狂风，古人以为是天地震怒。故孔子必正色敛容，以示敬畏天地。

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