说命的引文对读

今传《古文尚书》中的《说命》三篇，除那些见於周秦汉典籍引用者外，皆不见简本，《古文尚书》为伪书已成铁案。但是典籍中引用的《说命》文字，也有不见於简本者，这里就罗列出来作一下简要的对比分析，也有助於对简本文字的理解。本文所引清华简本《说命》释文，尽量用宽式。

一、《国语·楚语上》白公谏楚灵王时使用了一段《说命》的内容，其文字与清华简本不同，兹引白公谏语原文如下：

“昔殷武丁能耸其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所禀令也。’武丁於是作书，曰：‘以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。’如是而又使以象梦，旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用女作砺；若津水，用女作舟；若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。’若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰：‘必交修余，无余弃也。’今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！”

1、自“昔殷武丁能耸其德”至“兹故不言”句，说的是“高宗亮阴”的内容，《书·无逸》里周公说“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。”当是本自同一篇书，这段内容清华简本中没有，李锐先生认为“可能当时流传的《傅说之命》有很多篇，孔子最后选取了三篇。此三篇虽然今天已经亡佚，但是一些古籍之中还引有佚文。”[2]这个看法是很正确的。“高宗亮阴”和“梦得傅说”的故事，很可能是属於《说命》的第一篇，而清华简《说命上》当是第二篇，承接第一篇的内容，孔子删书，可能觉得这第一篇和傅说的关系不大，不符合《说命》的篇题，删去了，但是先秦这篇书也广泛流传，所以多见引用。伪《古文尚书》在造《说命》三篇时，把“高宗亮阴”和“梦得傅说”故事放在《说命上》的开始，也不是没有道理的，但是它把白公语的开始几句写在下篇，很可能不符合事实。《尚书·说命上》《正义》引皇甫谧云（当出《帝王世纪》）：

“高宗梦天赐贤人，胥靡之衣，蒙之而来，且云：‘我，徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也；说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉！’明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡衣褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之野，名说。以其得之傅岩，谓之傅说。”

我们不知道皇甫谧根据的是什麽材料来写这一段的，但是可以知道，武丁做梦梦到傅说也是有一大段故事和说辞的，包括占梦的内容，它和“高宗亮阴”的故事构成了一篇书，就是《说命》的第一篇，它与清华简《说命上》的故事是连续衔接的，因为没有选取这一篇，所以清华简本开始就说“惟殷王赐敓（说）于天，甬（用）为失仲使人。王命氒百工向（向）以货，徇求敓（说）于邑人”（1简），如果我们不是知道其他古籍里有武丁做梦梦到傅说的记载，就很有点让人莫名了。所以白公在叙述武丁寻找启用傅说的故事的时候，也是从“高宗亮阴”开始说起，这是非常明白的。清华简本说傅说在北海之州筑城，就是“员（圜）土”，“圜土”即监狱，是关押犯人的地方，傅说很可能本来是负责看押犯人的官员，类似今天的监狱长之类，後来的传说中说他是“胥靡”，也就是犯人，恐怕是误会。

2、“如是而又使以象梦，旁求四方之贤”这句，相当於清华简本上篇的“王命氒百工向（向）以货，徇求敓（说）于邑人”（1简）。原整理者已经指出“向”字“读为‘像’，指画像。”[3]甚是；但将“以货”属下句读则不确，“货”本是货卖之义，这里当是散发、传播的意思；“徇”训“遍”，相当於“旁”，训“大”，“遍求”与“大求”的意思是相同的。

3、“得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏”，这句相当於清华简本上篇的“敓（说）逨（来）自从，事于殷，王甬（用）命敓（说）为公”，“自”亦即《说命中》“敓（说）逨（来）自尃（傅）巖”的“自”，由也，从也。从者，遂也，“自从”是遂愿、如愿的意思，“说来自从”即“说自从以来”，就是傅说如愿而来。白公语中的“以”当训“而”。“而使朝夕规谏”一句当是白公根据文意的隐括之语。

4、“若金，用女作砺”，清华简本中篇作“若金，甬（用）隹（惟）女作砺”（2简），疑“惟”当在“用”字之前，抑或是衍文。

5、“若津水，用女作舟”，清华简本中篇作“若满水，女作舟。”（5简）“满”字原从囗从马，孙合肥先生释为“满”，[4]当是。

6、“若天旱，用女作霖雨”，清华简本中篇作“若天旱，女作*雨”（4简），“旱”字写法是从雨旱声，“*”的原字写法是上?下心，当是*心之“*”的专字，此用为*雨之“*”。

7、“启乃心，沃朕心”，清华简本作“启乃心，日沃朕心。”（3-4简）

8、“若药不瞑眩，厥疾不瘳”，清华简本作“若药，女（如）不眠（瞑）?（眩），越疾罔瘳。”《孟子·滕文公上》引《书》曰：“药不瞑眩，厥疾不瘳。”“眠”字原从见民声，据《集韵》音义均同“眠”，当是“眠”字或体。“眩”字原从土旬声。盖古人合药或服药多用酒，再加上药物的作用，容易让人昏睡眩晕，故曰“瞑眩”。 白公谏语中所引的以上四个比喻，是以“若金”、“若津水”、“若天旱”、“若药”为序，而清华简本是以“若金”、“若药”、“若天旱”、“若津水”为序，二者不同。

9、“若跣不视地，厥足用伤”，清华简本作“若诋（抵）不见（视），甬（用）伤”。简本的“诋”相当於“跣”，我原来读“厎”，训“至”，後网友汗天山先生指出：“怀疑‘诋’当读为‘?’，训为‘蹋’、‘践履’。与传本‘若跣弗视地，厥足用伤’意思接近。”[5]此说当是。“?”《集韵》或作“踬”。《说文》：“跣，足亲地也。”段注：“‘亲’、‘跣’曡韵。古者坐必脱屦，燕坐必褫韤，皆谓之跣。”《汉书·文帝纪》：“自当给丧事服临者皆无践”，注：“孟康曰：‘践，跣也。’晋灼曰：‘汉语作跣。跣，徒跣也。’”盖“跣”本赤足踏地，故有“践”义，践者蹋也。《玉篇》：“?，蹋也”，其本义很可能也是也是赤足蹋地义，故引申为“蹋”义。

10、“必交修余，无余弃也”， 此二句不见简本。

二、《礼记·缁衣》引《兑命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”郭店简本、上博简一本《缁衣》均无之。此见清华简本《说命中》六-七简，作“作（且）隹（惟）口起戎出好，隹（惟）干戈作疾，隹（惟）慇胾（载）病，隹（惟）干戈生（眚）氒（厥）身”（7简）。

三、《礼记·缁衣》引《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。”郭店简本、上博简一本《缁衣》均无此引文之。此语亦不见清华简本《说命》。《古文尚书》之《说命中》在使用此文时做了较大的发挥和改动，文作：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

四、《礼记·文王世子》引《兑命》曰：“念终始典于学。”此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》。

五、《礼记·学记》引《兑命》曰：“学学半。”此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》，与上一句连在一起，作“惟敩学半，念终始典於学”。

六、《礼记·学记》引《兑命》曰：“敬逊务时敏，厥休乃来。”此句不见清华简本，见於《古文尚书》之《说命下》，作“惟学逊志，务时敏，厥脩乃来”，是在编联时将文句做了改动。

《礼记》所引的後四条文字均不见清华简本《说命》，当是别有所本，很可能是《说命》其它篇章中的文句，所以先秦时期流传的《说命》原本绝非三篇，应该不会少於四篇，很可能在四篇以上。

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