《了凡四训》的内容简介？

《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。

全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说。

并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

1. 但行好事，莫问前程

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

译文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。

感悟：《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行好事，莫问前程”。

2. 改命的开始：反省自己

云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

译文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？

感悟：上面我们已经讲到了，富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。曾子为什么要每日三省呢？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。

世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。

3. 做人不要太清高

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。

译文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。

感悟：凡是污秽的地方，往往多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。这里的“洁”更多的是指为人。

什么样的人太洁呢？清高的人。比如《红楼梦》中的妙语，就是一个清高的人。人不可太清高，太清高就会缺少朋友，与人无法相处，变得孤寡。《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。”袁了凡为什么不能容人呢？根本原因就是太洁了，太清了，所以不能有容人的胸襟。

4. 心胸，就是财富

世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？

译文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？

感悟：古代圣贤范蠡，三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为美谈。拥有财富的时候，范蠡没有兴奋，散尽家产的时候，范蠡也没有沮丧，可以说他达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。我们讲：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量特别大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他如何能装这些富贵？

《了凡四训》读注（节选）

文/沈默

原文： 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”

读者注： 人生确实有很多际遇，冥冥之中让我们无法捉摸。从启蒙开始，我们都在经历各种各样的理想教育，长大了当科学家、医生、工程师……其实到最后，有多少人是按照理想走到终点？没有几个。就比如我自己，从小出生于一个一贫如洗的小山村，上小学初中于八九十年代，黔北的山村基本没有改革春风的感觉，一家六口，有时连温饱都有问题。逆境让人早熟，可以不隐瞒的说，初中时我就想过，等不读书了，就在家中养鸡养鸭，做一个名不符实或名副其实的养鸡专业户就好。上完初中，父亲要求，去读个职高，学个手艺就好，我没从，而是闭门数日，用冷战争取到了父亲准允自己上高中的想法。再到后来，去长春上了大学，毕业时脑袋发热把工作签到了山东，后实习一周又改签回到了老家遵义，工作至今。这里边我觉得有几个地方是可以总结的。

第一，学习。家中父亲初小水平，母亲大字不识，基本没有学习的氛围，也很难得有经典书籍的阅读，但却在三哥的＂熏陶＂下，在初中就偷偷的阅读了大量金庸古龙梁羽生的经典武侠。为什么说是偷偷？那个时候，父母总觉得手手相传揉得稀烂的武侠小说，是不健康的读物，他们口头说是怕影响学习，事实很大程度是怕影响成长，所以那些武侠，我基本都是藏在床垫子下半夜看完的。传统的概念，武侠和经典文学名著不能相提并论，但在当时那种物质与精神一样贫瘠的环境，是武侠培养了我基本的文化基础，更重要的是培养了我一直受用的想象力，以及对外部世界的渴望。

第二，坚持。初中毕业没有遂了父亲的想法读职高，而是上了高中，说实话当时自己也说不清为什么，只是脑子里觉得应该这样，而且当时脑子里也肯定没有所谓远大理想，包括上大学的理想也没有。那个时候，对大学两个字，始终觉得遥不可及，还是因为那个环境，当时我们村子就没有大学生，那时懵懵懂懂中的我又哪能钻出大学的想法。可能那个时候的坚持，大人看来是任性，到现在自己成家立业有了小孩，很多时候我也觉得，小孩儿真任性，但我们得承认，任性有其任性一定的道理。

第三，调整。大学毕业工作签在了山东，一个星期的实习，通过自己的感受和对单位的判断，不满意，改签走人。十来年的工作历程，当初这样的及时调整，现在觉得，是一件很对的事。还有一个例子。2009年我在一个边远县做矿产地质勘查，遇到过这样的一家三口，一个母亲带着大女小子生活，和袁黄一样，幼年丧父。家庭也是一贫如洗，上学两子同级，初中毕业后，大女出门打工补贴家用，小子继续上高中，高三那年，适逢我们的野外项目部建在了这个村。小子聪明也好学，但可能山区教育和家庭因素等影响，高考只上了三本线。上三本还是复读高三？这个问题一下子摆在一家人的面前。后来结合各方因素及人生种种，决定复读。第二年小子考上了一本，上学后一直学业甚好，工作自不在话下。这也是一种适时的调整，否则，上了三本，先不管学业如何，仅仅四年学期三本的花销，也会很大程度上对这个捉襟见肘的家庭雪上加霜，也会给小子今后的工作生活带来很多负担。

人生际遇，虽然看似无可捉摸，但到底还是由自己的内修和自己所处的外部环境决定的。学习，坚持，同时虚心听取接受别人的意见，对自己的坚持适时调整，很多事自会水到渠成。如果袁黄不在慈云寺遇到这个老者，也不听从老者的面鉴，袁黄后来的人生肯定大相径庭。当然，袁黄后来实质性的调整，已是后话，此不予赘述。

老者，代表的是沧桑岁月的经验，有精华也有糟粕，如何取舍，还得靠自己的内修！

原文： 余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”

余引之归，告母。

母曰：“善待之。”

试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

余遂礼郁为师。

读者注： 这里，我们探讨一下袁黄在这一阶段的变化，所指示的袁黄其人的特质。

第一个特质：有改变现状的内心渴求。袁黄在慈云寺遇见一老者，或者说就一江湖算命先生，算命先生说袁黄是读书走仕途的命，袁黄肯定心为所动，才把孔先生引到了家中。袁黄为什么心为所动？这种内心驱动，是本质性的，决定性的。虽然从后边我们知道袁黄这一阶段机械性的按照孔先生的定数在走，但最开始的这种内心驱动对其一生的成就一样取决定性作用。这种改变现状的内心渴求，其实不是生而有之的，还是因为后天的内修和外部环境的影响而形成。内修主要就是通过学习、感受、总结或者潜移默化的不自觉间某些观念的形成。内修，仁者见仁智者见智，内修分正反，正面观念的形成使我们乐观积极总是看到事情善的一面；反面观念的形成使我们悲观消极总是看到事情恶的一面。我认为，内修决定一个人的人生方向与格局。

第二个特质：家教对一个孩子的成长很重要。袁黄把孔先生引到家中后，母亲说要善待先生。虽然短短三个字，但从这里可以看出母亲善良、平和而有教养。袁黄在是一个在这样和善的家庭中成长起来的人，肯定不会有多重的戾气，积极乐观向上心态的养成，和家庭有很大关系。

第三个特质：不盲从，在改变或调整之前，要有一定的依据支撑。袁黄通过测试孔先生算命水平，心进一步为之所动，最后决定弃了父亲学医的岚愿，改以求学致仕。现实生活中，很多时候盲目的跟风会害死人，比如做投资，看着别人赚钱，跟进去，自己却血本无归，最简单的例子：炒股。我总觉得，这世间没有相同的两条河，也不会有完全相同的两种赚钱的模式，其本质是因为，每个人的内修不一样。

原文： 孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

读者注： 什么是命？可能很多人都为这个命题困扰，特别是身陷绝望或困境之人。

人们都说，什么样的因，就有什么样的果，并把这个命设置为不可更改的模式，作为一个定数，一辈子遵循。所以算命的营生几千年来都有那么好的市场，并在当前的职场、公司、个人等身上公开或不公开的蔓延。

个人觉得，俗化的算命只是偏重于心理暗示，最终的效果也只是这个心理暗示对你自己心理状态的影响程度而已。如果是好的暗示，你就会向着暗示去努力；遇到坏的暗示，你只能自觉或不自觉间向坏的方面沉沦。

既然命里有定数，那么再怎么努力又有什么用？袁黄此时就是这种心理。人世间确实很多人，都在受这种心理的影响，变得消极。这也是我们这个社会倡导正能量的意义。“三分天注定，七分靠打拼”。面对现实，我们必须承认，每一个人生从开始就受到很多现实问题的局限，但众多的实例使我们不得不清醒认识，后天的主观能动努力是可以改变人生轨迹的。比如路遥的《平凡的世界》中，孙少平就是一个典型，其实这部书里边所有人物的命运都有后天作用的明显痕迹。后天的这个作用，我们叫做缘。因是种子，种瓜得瓜，种豆得豆；而缘却是多维的，从种子下地到开花结果一季轮回或长成参天大树，这一过程中所际遇的影响成长的因素，都是缘，如水分、土壤、极端气候等等。

回头我们再来寻思，种瓜得瓜种豆得豆是不是真的不可改变？其实很简单，嫁接技术自古有之！所以，真正取决定作用的，还是缘。

原文： 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”。

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

读者注： 人们都说：哀莫大于心死。前面我们说，真正对人生取决定作用的，是缘。心死了，缘也就灭了。

缘起时，全身心的付出我们的努力，缘就会源源不断，最终铺就自己成长的路。犹如一棵花草树苗，沃植于肥沃的土壤，只要吸收足够的养分、水分以及充足的阳光，毫无疑问肯定会茁壮成长。袁黄此阶段，因为被定数所限，以为一切天定，主观的努力和强求毫无作用，以致心死缘灭，无所为，无所求，无所变，无所得。所以，袁黄与禅师栖霞山中三昼夜不瞑目，不是因为没有妄念，而是因为心死。其实此时袁黄也有妄念，那就是心定格于定数，沉沦于一切自会天成的妄念。结果是，生活犹如行尸走肉，没有丝毫主观能动，就算静坐十日，也不会瞑目。

所以，强者的人生，从来不困扰于因果，不沉溺于定数，而是毕力挖掘空气中弥漫在他周围的缘的显在的或潜在的条件，“人定胜天”是他们唯一的信条。他们的眼光，总是专注于前方，他们的人生，一直都在路上，偶尔的停顿和迟疑，只是因为更好适时的调整；偶尔的驻足于风景，只是因为他们需要更好的调冶心性。