大魏读书人圣孙是谁

大魏读书人圣孙，即孙思邈，是我国唐代著名的医学家、药学家、博物学家、诗人和书法家。他于581年出生于今天的河南省南阳市，是南阳孙氏家族的后代。

孙思邈早年曾在洛阳的太学学习儒家经典，但是他对医学却有着浓厚的兴趣。他勤奋研习医学，广泛收集各种医书，深受《黄帝内经》《伤寒论》等经典的影响。孙思邈的医术精湛，曾经治愈过许多疑难杂症，并且在医学方面也有许多创新的贡献。他创立了“扶正祛邪”、“清热解毒”的治疗方法，被誉为唐代医学的代表人物之一。

除了医学外，孙思邈还是一位博学多才的学者。他的博物学研究成果丰硕，著有《千金要方》和《备急千金要方》等医学书籍，以及《养生论》等文学作品。此外，孙思邈还是一位杰出的书法家和诗人，他的书法风格秀丽清丽，诗歌悠远高远。

孙思邈的医学成就和多方面的才华，为后世留下了宝贵的文化遗产和精神财富。他被誉为“医圣”，对中国医学的发展产生了深远的影响。

孙绰《三月三日兰亭诗序》原文,注释,译文,赏析

孙刘的读音是：sūnliú。

孙刘的拼音是：sūnliú注音是：ㄙㄨㄣㄌ一ㄡ_结构是：孙(左右结构)刘(左右结构)。

孙刘的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.三国吴主孙权和蜀主刘备的并称。《文选·皇甫谧＜三都赋序＞》：“孙刘二氏，割有交益。”刘良注：“孙刘，谓孙权、刘备也。”南朝梁元帝《与武陵王纪书止蜀军东下》：“地拟孙刘，各安境界。”《周书·静帝纪论》：“静帝越自幼冲，绍兹衰绪。内相挟孙刘之诈，戚藩无齐代之_。”元萨都剌《同曹克明清明日登北固山次韵》：“孙刘事业今何在，百年狠石生莓苔。”2.三国魏孙资和刘放的并称。《三国志·魏志·刘放传》：“刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌，权闻当时，雅亮非体，是故讥_之声，每过其实也。”《南史·顾觊之传》：“_之曰：‘辛毗有云，孙刘不过使吾不为三公耳。’”金元好问《杨之美尚书挽章》诗：“千古孙刘有_责，一时燕许更谁同。”3.晋孙绰和刘_的并称。二人皆为当时名士。事见《晋书》本传。唐陆龟蒙《幽居赋》：“清言不屈，孙刘_减於中军。”

二、引证解释

⒈三国吴主孙权和蜀主刘备的并称。引《文选·皇甫谧＜三都赋序＞》：“孙刘二氏，割有交益。”刘良注：“孙刘，谓孙权、刘备也。”南朝梁元帝《与武陵王纪书止蜀军东下》：“地拟孙刘，各安境界。”《周书·静帝纪论》：“静帝越自幼冲，绍兹衰绪。内相挟孙刘之诈，戚藩无齐代之_。”元萨都剌《同曹克明清明日登北固山次韵》：“孙刘事业今何在，百年狠石生莓苔。”⒉三国魏孙资和刘放的并称。引《三国志·魏志·刘放传》：“刘放文翰，孙资勤慎，并管喉舌，权闻当时，雅亮非体，是故讥_之声，每过其实也。”《南史·顾觊之传》：“_之曰：‘辛毗有云，孙刘不过使吾不为三公耳。’”金元好问《杨之美尚书挽章》诗：“千古孙刘有_责，一时燕许更谁同。”⒊晋孙绰和刘_的并称。二人皆为当时名士。事见《晋书》本传。引唐陆龟蒙《幽居赋》：“清言不屈，孙刘_减於中军。”

三、网络解释

孙刘孙刘，sūnliú，意思有：1.三国吴主孙权和蜀主刘备的并称。2.三国魏孙资和刘放的并称。3.晋孙绰和刘_的并称。

关于孙刘的诗词

《外孙刘子野游学南安才归数日又告行匆匆赠以一诗为别且以勉之》《祖道毕雍孙刘边仲潘正叔诗》

关于孙刘的诗句

英风追想孙刘孙刘气力三分尽羞向孙刘图富贵

关于孙刘的成语

断子绝孙孙庞斗智刘伶病酲王孙贵戚孙膑减灶桂子兰孙从善如刘刘毅答诏文子文孙老子长孙

关于孙刘的词语

孙康映雪刘伶病酲前度刘郎孙膑减灶孙庞斗智桂子兰孙刘毅答诏从善如刘断子绝孙王孙贵戚

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孙绰:三月三日兰亭诗序

孙绰

古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之则浊邪?情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则充屈之心生;闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣;近咏台阁，顾深增怀。为复于暖昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。

以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畼。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉?耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。

东晋穆帝永和九年(353)三月三日上巳节，孙绰与谢安、王羲之、许询、支遁、孙统等四十一人在会稽(今浙江绍兴市)兰亭举行了一次集会，这是按古人修禊习俗，在三月第一个巳日临水洗濯，以去除不祥。他们曲水流觞，临流赋诗，将这些诗作汇集起来，编为《兰亭诗集》，孙绰和王羲之都曾为此集作序。王羲之的《兰亭集序》因其书法精妙，被后人称为“天下第一行书”，引出后代无数奇异的故事与传说，真迹被唐太宗作为陪葬埋入昭陵，而他的文章却不胫而走，历来脍炙人口。孙绰的这篇《兰亭诗序》则鲜为人知，还是靠了唐人的类书《艺文类聚》与《初学记》才得以保留下来。

此文与王羲之的《兰亭集序》结构上有类似之处，即全文分为两个部份，一为写景叙事，一为理论的阐发，只是王序先描写后议论，而孙作反是。文章开头便提出山水可移人性情的主张。水因渟蓄和流动的不同，故清浊迥异;人因境遇遭际的不一，性情志趣也不尽一致。久处城市的人，争名于朝，争利于市，利欲薰心，忧愁遂生，解脱之法是借山水的自然情趣来陶冶性情，解除心中郁结。在这一大段的议论中，作者不仅指出了山水有移人性情，解人愁思的作用，而且还指出了山水可契于道的价值，“于暧昧之中，思萦拂之道”，寄情山水，可“永一日之足，当百年之溢”，就是山水给人的最高启示。第二段又可分两层意思，前半描写周围的景色和人们的动态，而动态又完全是融化在自然景物之中的：“席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟”，人们徜徉在大自然的怀抱中，于是心旷神怡，与自然冥契。 由此而产生出物我齐一的玄学思想，因而过渡到了最后的议论：在万古如此的自然面前，人便显得渺小了。一切人世的贫富穷达、生死悲乐都是无足轻重的。庄子《逍遥游》所说的大鹏与小鸟的小大之辩，在永恒的自然面前不再有任何区别。亿万年来，日既月徂，人命的修短、人生的苦乐都随之而去，走向同样的归宿，因而孙绰提出了“齐以达观”的人生哲学，他以为这就是兰亭雅集给予人们的启示，也是当时诗人们所歌咏的自然与人生的真谛。

孙绰是当时著名的玄学家，其思想显然常有老庄哲学影响的烙印。如他对客观事物取等量齐观的态度，对人生的悲喜寿夭也一视同仁，都来源于庄子的齐物思想。这与王羲之《兰亭集序》中的思想就很不一样。王羲之虽与孙绰生活在同一个玄风独盛的时代，然其用世之心终未泯灭，故他的《兰亭集序》由眼前的美景和盛会联想到的是情随事迁，老之将至。人生的雅哲，良辰美景的难得令人悲从中来，故以为“一死生为虚诞，齐彭殇为妾作。”如果说孙绰之文力求取达观的态度，则王羲之之文不无悲观的阴影。然而孙文所追求的是虚幻的玄理，王文则基于现实的人生之中，这不仅说明了他们两人对人生对世界的看法不同，而且也由此可以窥见为何王羲之的《兰亭集序》历来被人传诵而孙兴公此文较少读者问津的原由吧。

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