古公襢父的姓氏是什么

周太王，又作周大王，姓姬，名亶父，又称古公亶父，是西伯君主，周朝之先祖。因广施仁政，令不少部落归附。周灭商朝后，认为“王气”始于亶父，故追尊为太王。

根据《史记·周本纪》记载，古公亶父继承了后稷、公刘的事业，积德行义，得到民众的爱戴。薰育和戎狄进攻周族，想要夺取财物，亶父就给了他们。后又来攻，要取得周族的土地和人口。民众非常愤怒，想要抵抗。古公说道：“民众拥立君主，是为了让君主为民众谋利。如今戎狄来攻，是为了我的土地和臣民，而臣民归我还是归他，又有什么区别呢？你们要为我而战，要杀死很多人的父子，通过这种办法让我当国君，我不忍心做。”于是亶父带着家人和亲随离开了豳，渡过漆水和沮水，经过梁山，到岐山之下安顿了下来。豳地的人全都扶老携弱，复归古公到岐下。其他国家的人听说古公仁德，也多归附。于是古公改革戎狄的风俗，营造城郭房舍，让人们分别居住，并设置五官，各司其责。人民安居乐业，都歌颂周太王的功德。孟子曾经赞扬太王专爱他的妃子太姜、不娶其它妻妾，故而“内无怨女，外无旷夫”。

帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。

庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。

古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。

古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。

公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。

周朝是继殷商灭亡之后，我国历史上又一个奴隶制王朝。周也是一个古老的部族，活动在西北黄土高原上，可能是夏族的一个分支。早在唐尧时代，周的始祖后稷就担任农师，掌管农业生产。后稷的后代公刘、古分亶亶父率领族人继续施行兴农措施，使部族逐渐强大。古公亶父为了躲避戎狄的侵扰，率族离开豳地移居岐下，营建城邑，修治村落，设立官职，广行仁义，建立了周国。又经过公季、文王的苦心经营，加强了国力，直到武王率领天下诸侯，抓住商纣王暴虐无道、丧尽民心的时机，一举灭商，建立了周王朝。

《周本纪》概括地记述了周王朝兴衰的历史，勾画出一个天下朝宗、幅员辽阔的强大奴隶制王国的概貌，以及其间不同阶段不同君王厚民爱民或伤民虐民的不同政治作风，君臣之间协力相助共图大业或相互倾轧各执已见的不同政治气氛。

在这篇本纪里，司马迁明显地是以儒家的思想观点来看待周朝历史的，宣扬的是仁义兴邦的道理。这突出地表现在对文王、武王、成王、周公的叙写上。这几个人都是儒家理想中圣主贤臣的典范，周初那种君臣和睦、偃戈释旅的局面也正是儒家理想中的政治环境。篇中对武王着意进行了刻画，在叙写了他灭殷的过程之后，又写了他日不暇食、夜不安寐，立社稷，改正朔，实行分封、以殷制殷等安邦定国、攘边安内的政策策略，给读者展示了一个有宏图大略、有经营之术的古代政治家形象。

周朝自成王以后，没有出现贤圣君主，却出现了几个昏庸暴君，所以司马迁对一般君主都轻轻几笔带过，而对几个昏庸暴君则给以重墨。如厉王的专利塞言、幽王的宠妇戏臣，都写得像精彩的戏剧，既有历史背景的辅排，又有人物性格的展现，于严峻的形势之中，突出了他们的昏庸暴虐，刚愎拒谏，给文学史的人物画廊中增添了几个精彩的形象。与此同时，司马公还为读者展示了几位尽忠敢谏的辅臣形象。如穆王将伐犬戎时，祭公谋父对他晓之以情，动之以理。厉王贪图财利，重用专擅财利的荣夷公，芮良夫则直言相劝；

厉王以杀戮禁止国人批评朝政，召公不但反复劝谏，在危难之时还舍子救险，与周公一起代行国政，即历史上有名的“共和行政”。这些也都写得精彩感人。

这篇本纪选材精审，详略得当，间或用小说笔法渲染环境，烘托气氛，于细行微言之中突出人物性格，使得一篇约八百年的王朝史简明扼要，跌宕生姿，令人回味。

周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏部族的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原外出到郊野，看见一个巨人脚印，心里欣然爱慕，想去踩它一脚，一踩就觉得身子振动像怀了孕似的。满了十月就生下一个儿子，姜原认为这孩子不吉祥，就把他扔到了一个狭窄的小巷里，但不论是马还是牛从他身边经过都绕着躲开而不踩他，于是又把他扔在树林里，正赶上树林里人多，所以又挪了个地方；把他扔在渠沟的冰上，有飞鸟飞来用翅膀盖在他身上，垫在他身下。姜原觉得这太神异了，就抱回来把他养大成人。由于起初想把他扔掉，所以就给他取名叫弃。

弃小的时候，就很出众，有伟人的高远志向。他游戏的时候，喜欢种植麻、豆之类的庄稼，种出来的麻、豆长得都很茂盛。到他成人之后，就喜欢耕田种谷，仔细观察什么样的土地适宜种什么，适宜种庄稼的地方就在那里种植收获，民众都来向他学习。尧帝听说了这情况，就举任弃担任农师的官，教给民众种植庄稼，天下都得到他的好处，他做出了很大成绩。舜帝说：“弃，黎民百姓开始挨饿时，你担任了农师，播种了各种谷物。”把弃封在邰，以官为号，称后稷，另外以姬为姓。后稷的兴起，正在唐尧、虞舜、夏商的时代，这一族都有美好的德望。

后稷死后，他的儿子不窋继位。不窋晚年夏后氏政治衰败，废弃农师，不再务农，不窋因为失了官职就流浪到戎狄地区，不窋死后，他的儿子鞠继位。鞠死后，儿子公刘继位。公刘虽然生活在戎狄地区，仍然治理后稷的基业，从事农业生产，巡行考察土地适宜种什么，从漆水、沮水，渡过渭水，伐取木材以供使用，使得出门的人有旅费，居家的人有积蓄。民众的生活都*他好起来。各姓的人都感念他，很多人迁来归附他。周朝事业的兴盛就是从这时候开始的，所以，人们创歌谱乐来怀念他的功德。公刘去世后，儿子庆节继位，在豳地建立了国都。

庆节去世后，儿子皇仆继位。皇仆去世后，儿子差弗继位。差弗去世后，儿子毁隃继位。毁隃去世后，儿子公非继位。公非去世后，儿子高圉继位。高圉去世后，儿子亚圉继位。亚圉去世后，儿子公叔祖类继位。公叔祖类去世后，儿子古公亶父继位。古公亶父重修后稷、公刘的大业，积累德行，普施仁义，国人都爱戴他。戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父就主动给他们。后来又来侵扰，想要夺取土地和人口。人民都很愤怒，想奋起反击。古公说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益。现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我的土地和民众。民众跟着我或跟着他们，有什么区别呢？民众为了我的缘故去打仗，我牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主，我实在不忍心这样干。”于是带领家众离开豳地，渡过漆水、沮水，翻越梁山，到岐山脚下居住。豳邑的人全城上下扶老携幼，又都跟着古公来到岐下。以至其他邻国听说古公这么仁爱，也有很多来归从他。于是古公就废除戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成邑落定居下来。又设立各种官职，来办理各种事务。民众都谱歌作乐，歌颂他的功德。

古公的长子名叫太伯，次子叫虞仲。他的妃子太姜生下小儿子季历，季历娶太任为妻，她也像太姜一样是贤惠的妇人。生下昌，有圣贤的祥兆。古公说：“我们家族有一代要兴旺起来，恐怕就在昌身上应验吧？”长子太伯、次子虞仲知道古公想让季历继位以便传给昌，就一块逃到了南方荆、蛮之地，随当地的习俗，在身上刺上花纹，剪掉了头发，把王位让给季历。

公亶父是上古周部落的领袖人物，周文王的祖父，也是周朝的奠基人之一。因为公亶父距离现在实在太久远，而且那个时候也没有专门负责记录的史官，所以关于公亶父的事迹多为后人杜撰。据说公亶父是一位非常出色的政治家和改革家，他制定了全新的农业发展方式，带领周族人逐渐走向强盛。可能还有很多朋友不太了解公亶父这个人物，所以这次就为大家做个介绍，看看公亶父究竟是个怎样的人。

1.居岐建周，古公改革，逐渐强盛

周族在岐山立国以后，力量还很弱小，经常受到戎狱等少数民族的欺侮。国君古公亶(dan旦)父为了使周族强大起来，一方面努力改革周族本身的各种陋习敝政，以便于老百姓休养生息;一方面礼贤下士，搜罗人才。他经常告诫儿孙说：“只有把才能出众的人都请到周国来。你们才能变得强盛!”

古公继续实行后稷、公刘以来治理部落的各种好办法，尤其重视发展农业。姬姓部落的经济迅速发展起来部落成员的财富也比以前有所增加。古公亶父不仅善于处理全部落的政事，而且为人心地善良，对人和气，在部落中有很高的威信。

2.戎狄勒索，族人要占，古公离去

姬姓部落人民生活逐渐富裕，引起了临近的戎狄部落的贪欲。这些少数民族部落处在比周人要低的社会发展阶段上，这些部落的成员不从事生产，他们是还没有进入文明时代的“野蛮人”。专以打仗和掠夺邻人的财富为光荣，所以又称为军事民主主义时期。熏育戎狄就处在社会发展的这一阶段。熏育部落向古公亶父居住的豳地大举进攻，蛮不讲理地向姬姓部落勒索财物。古公没有办法，只得把不少财宝给这些“野蛮人”送去。但这并没有使他们的无理要求得到满足，反而又提出要占有古公部落的大片土地作为牧场，还要把古公部落的成员变为放牧牛羊的牧奴。

古公部落的人听到了熏育的苛刻条件，一个个义愤填膺，表示要与戎狄决一死战。古公面对前来请战的人群大声地说：“你们大家让我当君主，为的是让我给你们多办些好事。现在戎狄发动战争，目的是夺取我管理下的这个部落的土地与人民。想一想吧，你们在我治理下生活，与在戎狄那里生活不是一样的吗?你们下决心要与戎狄打上仗，还不是为了我?战争一打起来，你们当中有人的父亲或儿子就要战死。他们为我战死，和我把他们杀了有什么区别?你不忍心干这样的事!”古公劝了半天，众人也不肯散去。古公为了减少老百姓为了自己与戎狄打仗的伤亡，便带着很少的几个亲信，晚上悄悄离开了居住多年的豳地。

3.古公居岐，是为周原，立国之地

古公一行人渡过了漆水和沮水(今陕西麟游县),时而傍水而行，时而爬山过岭，越过了梁山(今陕西麟游县东南部),到了岐山(今陕西岐山县东北)下的平原上就停止前进了。古公和一个姜姓的羌族妇女结了婚，就在这片平原上定居下来。居住在豳地的人们见古公离开他们走了，十分怀念地说：“古公可是个好人，你们决不能离开他”!便也都带着一家老少赶到了岐山。其他部落那些羡慕古公为人的人，也纷纷跑到古公的部落来居住。

岐山南面是一片平原，自古以来人们都称它为“周原”。传说这片土地十分肥美，所以连长出的苦菜都是甜的。古公亶父一下子就看中了这个地方，他向上帝和祖先进行了一番卜问，得到的也是好兆头，便在这里建起房子并定居下来。从此，姬部落的人就被称为“周人”即居住在周原的人。

古公亶父一面要本部落的人开垦周原的土地，修好田界和排灌的沟渠;一面又命令官吏们监督人们加紧修起座座宗庙和宫殿。在宗庙和宫殿的外面，还修起了坚固的城墙。古公又下令改革“戎狄之俗”即原始氏族社会的残余习惯，并设置了司徒、司马、司空、司士、司寇等五官有司。耸入云霄的宗庙和宫殿，使周人跨进了阶级社会的门坎。坚固的城墙和壕沟，是埋葬周人氏族制度的坟墓。周人建立了自己的国家，古公亶父成了这个才诞生的周国的君主。

4.古公亶父，周人之父，源远流长

古公亶父刚迁到周原的时候，这里还到处荆棘丛生，野兽出没，人烟稀少。他们在这里住下以后，由于生产力逐渐提高，人口日益增多，一片繁盛景象。此时的周原与昔日的面貌大不相同了，到处树木挺拔，道路笔直，一望无际的肥沃土地上长满了绿油油的庄稼。周人通过自己的辛勤劳动和斗争，日益强大起来，附近的野蛮人部落混夷也被吓跑了。因此，周朝的王业应从古公开始，古公父被周武王追尊为太王。后人在《诗经·鲁颂·板宫》诗里歌颂他的功绩说：

后稷好后代， (后稷之孙，)

第一周太王。 (实维大王。)

定居岐山下， (居岐之阳，)

从此灭殷邦。 (实始翦商。)

古公亶父是一个具有远大志向，同时又具有仁爱之心的人，这样的人成为君主是顺应天地、顺应民心、顺应潮流。姬姓周族人在古公的领导下，励精图治、发奋图强，在周原大地上逐渐强大起来，人民生活幸福，可谓是安居乐业。

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