十大弟子什么意思？作何解释？

指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。即：(一)舍利弗，智慧猛利，能解决诸疑，号称「智慧第一」。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。(二)摩诃目犍连，神足轻举，能飞遍十方，故称「神通第一」。幼与舍利弗亲交，与之同时出家，随六师外道之一删阇耶修学。后受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山使五百徒众复归于佛。(三)摩诃迦叶，行十二头陀，能堪苦行，故称「头陀第一」。师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，著佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑之故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依止。(四)须菩提，恒好空定，能通达空义，故称「解空第一」。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，乃还坐缝衣。(五)富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故称「说法第一」。师说法时，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。(六)摩诃迦旃延（略称迦旃延），能分别深义，敷演道教，故称「论义第一」。师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。(七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能见十方世界，故称「天眼第一」。师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。(八)优波离，又作优婆离。奉持戒律，无丝毫触犯，故称「持律第一」。师原为宫中理发师，与诸王子一同出家。此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。(九)罗睺罗，不坏禁戒，能诵读不懈，故称「密行第一」。为释尊之子，年十五出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。于十六阿罗汉中列第十一位。(十)阿难（全名阿难陀），能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称「多闻第一」。为佛之从弟，出家后常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。自齐梁时代以降，我国崇拜十大弟子之风即已盛行，其形像亦流布于世。敦煌千佛洞壁画第一三八窟，中央作塑造释迦像，其后壁彩画十大弟子立像左右各五尊，并附铭于其侧。画像仪容端严，生气旺溢，被视作宋初之作品。〔灌顶经卷八、维摩经卷上弟子品〕 p369

原文：

弟子品第三

这时，维摩诘居士示现有病卧床休息，心想佛大慈大悲，一定也能关心我的病。

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这时，佛对须菩提说，你去其家中问候一下吧！须菩提说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔到维摩诘居士家乞食，维摩诘居士亲自给我盛满钵饭后对我说，你如果是真持戒修行，不是混饭吃，不是混日子，就能对的起饭食，对得起诸法；对得起诸法，也就对得起饭食。只有这样修行于道，才能消化此饭食所携带的业力。如果你能现不断*相，不断嗔痴相，又能离*怒痴，又不让其毒性害其身；让现像与离相于一体，又示现欲爱，又能证得解脱；或像提婆达多一样，现五逆相，而证得解脱；既证得解脱，又现不解脱身，又不被烦恼束缚；只见行于道而度众生，不见生老病死，又知道所现之身有生老病死；随自性证入道果，又现不得道果之身，又不能说没有道果；又不能说是凡夫，又能离凡夫法；又不能说是圣人，又不能说不是圣人；虽然，所现之身具有诸法之相，又能离诸相，不被世间诸法相所染污。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。如果你能在不见佛、听不到佛法的情况下，现身随外道六师出家，或随外道六师堕于地狱，于外道中或于地狱中，能救度诸外道众生去掉我慢与邪知、邪见。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。如果你虽现僧像，去外道邪见之处乞食，却不能将它们度脱至智慧彼岸；去有各种各样灾难的人群处乞食，却不能度脱他们离开灾难；你吃了他们所供养的饭食，等于你也有烦恼，远离了清净法。只有你精勤修行，证得道果，救度供养你饭食的人，也脱离生死苦海。这样你所现僧像，才不是名誉上的福田。而是功德福田。否则，供养你饭食的人，都堕于三恶道中，或作了魔王眷属；你与这些三恶道众生或魔子魔民有什幺两样吗？如果你不能救度众生，不能报众生饭食诸恩，还对众生善与不善生出差别念的怨心，等于在谤诸佛，毁掉诸佛之法，不能证入佛道，不能得大涅槃乐。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。当时，我听了这一番话，都茫然不知是什幺意思，更不知怎幺回答。只是托钵想走，维摩诘居士对我说，你心里不要畏惧。你想一想，佛如果示现人形像，听我维摩诘这幺说能心里畏惧吗？我回答说，不能！维摩诘居士继续对我说，一切诸法都是辩证的，你不应该畏惧。因为一切诸法，都需要事物变化的现象表现出来。如果是有智慧的人，就不执着文字，而是领会其义。所以，就应该无所畏惧。何况证道解脱无文字相，文字表述的只是道的形式，法的符号。维摩诘说此法时，二百天王之子得明法清净。所以，我不够资格去他家里问候！

解释：

这里，维摩诘居士所说的是诸佛和有化身成就的诸菩萨境界。从出世间法看世间法的实相。正所谓，食君一粒米，重如须弥山。吃了不修道，披毛戴角还。世间的一文钱和一粒米，都是众生之身力或以生命为代价的，是有业力的。诸佛菩萨接受众生的供养，能以神力化业力，众生舍业力得神力，能让善业增长，得善果报。所以，才是福田。如果受众生供养，不去修道，不能证道，不能用神力回报众生，就要用披毛戴角的身力回报众生。如果对身边的人，对谁都有意见，见谁都有过错，乃至众生都对不起你，老天对你也不公，这样的人，若是在家人是六道轮回；若是出家人，就等于在谤佛谤法，要堕地狱道的。因为，这样的心想行作，是与诸佛的菩萨道对立的，相违背的。不管心里想没想谤佛谤法，而事实的效果确实如此。

这部经的经名是《维摩诘所说经》，也称为《不可思议解脱法门经》，是以人名为经名的佛说经典。名为维摩诘所说，实为佛说。主要有两点不可思议，一是在世间受持佛法的人，随因缘示现不可思议；二是行菩萨道的境界不可思议。此经通篇都是诸佛境界，佛说菩萨道是方便示现，智慧解脱微妙意义于大成，今生没有机缘读诵受持此经的修行人，实为三生憾事，一慢而失大法，一轻漏而失菩提，是行菩萨道的缘分不具足。维摩诘居士是出生在古印度的一位富翁的家里，维摩诘翻译成中文为净明。

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