为什么在中国丧事要“喜办”？

中国人爱显摆，爱摆镨，爱摆龙门阵。稍不留神，就显摆到丧事中去了。中国人把“丧事”叫“白事”。中国人也是。不同的是，但若亡人是花甲或者古稀老人，总之是善终了，中国人就会在“白事”中间塞进一个字：“喜”，让“白事”变成“白喜事”。如此，就如国之宪法，党之章程，热闹起来，便有了法理依据，外人自然不便说三道四了。 白，是形式。孝子贤孙，披麻戴孝，戴白孝帽，穿白孝衣，蹬白鞋子，贴白对子，发白贴子，亲戚宾客戴白花儿，一切形式皆白。汉字中，白是春天的梨花，夏天的羊群，秋天的云，冬天的雪。还有那个字比“白”字更灿烂，更光亮，更纯洁，更透明，更素雅，更干净的呢。人生如白驹过隙，白发苍苍的老人一走，一切的功名，利禄，恩怨，爱恨，情愁，女人，金钱，就都空如白纸，无挂无碍了。人生一张纸，黑发人当然要以“白纸”待之，不求老人成道成仙，但求老人干干净净地走好，留得清白在人间啊。 喜，是追求。老人家清清寒寒过了一辈子，这最后一次，砸锅卖铁，也要让他老人家风光一次！没坐过小车，糊一辆；没住过小洋楼，糊一座；没看过29寸大彩电，糊一台；没戴过乌纱帽，糊一顶；没使过丫环，糊一对金童玉女；没大把花过钱，百元冥币成捆儿烧；没吃过山珍海味，拿来十二个龙条子碗，一碗一碗地献。总之，老人一生没享受到的福气，待遇，这一次，全让老人家享受到。这喜，对死人仅此而已，关键是活着的人们，要借此大宴宾朋，热闹乐嘿。这种章法，似乎有违“祭之丰不如养之薄”的古训，可是耿直的中国人不愿弯弯绕，这就要把丧事办的排排场场，大大方方，热热闹闹，喜喜洋洋，尽喜尽欢，尽心尽孝。 “白丧”与“喜庆”扯上关联，还真闹不明白。一边是“哀乐一声声，两眼泪频频”，一边是“酒影摇新月，滩声聒夕阳。”这气氛如何协调？秉承中国文化基因的中国人自有理解，你想纠正诱导实属徒然。中国先民，最早接受了佛教的熏陶，佛教由西方传入后，是经过中国的吸收、消化、融解后，才传向中原的。自汉以来，中国人战羌族，拓疆域，伐中原，闹三国，挟天子以令诸侯，血脉里总奔流着躁动的热血，面对祁连大山，皑皑雪峰，走廊大漠，连天戈壁，米粮川里阡陌纵横的绿洲，石羊河畔流水淙淙的浓荫，海藏寺外迷迷朦朦的炊烟，思维便生灵性，产生腾云驾雾般的浪漫幻想。面对生命的蓦然归隐，总以为是归于山，归于川，隐于林，隐于雾，于是欢兮喜兮，歌兮舞兮，死者的生命句号，由生者的生动表演来画圆满，丧事当着喜事摆，就成为岁月苍茫的投影。 这不是我诗一般的联想。中国喜丧之风，至迟在汉朝就吹拂了走廊上的每个村庄。凡来过武威的人，必去过中国旅游标志铜奔马的出土地，雷台汉墓吧。不知大家注意了没有，那汉墓的墓门上方，就有一个用青砖砌成的双喜字，进入墓室，四周墙壁上全砌有青砖双喜。砌墙的砖色浅如灰，砌喜字的砖色深如墨。看上去，对比十分鲜明。且那双喜字，和现代新房里贴的双喜一模一样。墓门上贴喜，墓室里贴喜，这在全国独一无二。充分说明，丧，也喜也。而且也是双喜源于汉朝的确凿证据。墓主人是一位战功显赫的张姓将军，死于战场，身手异处，无全尸，墓中只有一截腿骨。如此悲壮惨痛，后人咋还砌喜于墓，高兴得起来吧？ 我想，后人是从战功的角度高兴的吧。先人血战疆场，为国捐躯，粉骨碎身，战功显赫，这难道不是大喜？如是，武威人的威武之风，豪雄之气，便在这个喜字中永放光芒了。 “白喜事”自然要摆“白酒席”，招待亲朋四邻。酒是喜庆的媒婆，热闹的勾档，兴奋的良药，有酒才有兴。死人停放于灵堂中，活人燃鞭放炮，清唱秦腔，喝酒划拳，陪死人耍七天七夜，吹吹打打，闹得不亦乐乎，才送至古陌荒阡火葬场。这样的热闹场面，死者当该心满意足，含笑九泉了吧。有时，也有“红喜事”和“白喜事”扎堆儿的。就叫“红白喜事”。人死如灯灭，到时添油拨捻都来不及。老人自知实在撑不住了，便催已定婚的儿孙择个吉日，很快完婚。说是这样可以以“喜”冲“邪”，或许老人能多耐些时日。即便真撑不住了，老人也耳闻目睹了儿孙热热闹闹的喜事，就含笑而去了。儿孙们刚过罢“红喜事”，再过“白喜事”，既为老人祈祷安康，又为新人增添了喜气，可谓两不耽搁。否则，若白喜事跑到前头，红喜事在白喜事后一年内，就断不敢办了。 丧事现场，条件好的，大保温桶装老茯茶，条件差的，茶壶暖壶一字儿摆开，一张张大方桌子，一根根长条板凳，一望而知，这里在操办丧事。一家办丧，全村乐嘿，这里宜喝茶解渴，宜烟歇气，宜酒助兴，奔丧来的，帮忙来的，看热闹的，想在那里坐半天一天全凭自由。进到屋里，四方红漆炕桌摆到炕上，那是专为老年人陈设的。老妪老翁，半坐半躺，忆忆故人，摆摆家常，动情处也可以抹抹老泪，开怀时也可以笑声朗朗。孝子贤孙跟着道爷的喇叭进进出出，跪了起，起了跪，那样子，看上去很是悲苦，但道爷的的唢呐声不会悲。师父留下的就那几个调调，三天三夜法场，除了念经伴凑，总不能重复吹老调吧，就得吹点别的，不是民间小调《割艽菜》，《王哥放羊》，就是流行音乐跟着吹。吹什么调儿，就由道爷的喜好决定了，爱母亲的吹《世上只有妈妈好》，爱川江号子的吹《纤夫的爱》，爱老婆的吹《夫妻双双把家还》，年轻小道爷也爱吹《谁的眼泪在飞》、《千年等一回》。好在中国丧事上，道爷只吹调儿不唱词，好多人只听唢呐响，并不知道啥意思的。一次，同事父亲谢世，我们去悼念，刚进庄门口，道爷的唢呐声就轻烟一样旋进了耳朵，那锁呐声正是《今天是个好日子》。我禁不住噗地一笑，“白事”再喜，也不该是个好日子吧。 中国丧事主旋律，弘扬欢喜闹热。最高水平是请戏班子演大戏，唱秦腔，闹社火，扭秧歌。此风在清朝时犹盛。一些大户人家死了人，会专门请来秦腔班子，社火队、秧歌队，扎起彩楼，为全村人唱上三天三夜，闹上三天三夜。再不行，也要唱上个一天一夜吧。戏班子的名角，往往来客串，谁家请到的角越有名气，谁家就越有面子。小户人家请不起大戏班子，就请三两个角儿，再请三五人马扮个“傻公子”，“丑婆子”，“膏药匠”，敲锣打鼓，歌之和之，足之蹈之，手之舞之，出出丑，助助兴，为白喜事添一些热闹。鼓蓬蓬，锣阵阵，欢声笑语抛过村庄，甩过高墙，就飘荡在中国大地上了。 如此过节似地玩丧，必须有坚实的物质基础作后盾。中国恰恰就有这样的条件。中国不凉米粮川，魏晋南北朝天下大乱时，中国就因殷实富足，成了天下人的避难所，大批中原人到中国避难。中国人财大气粗，来者不拒，增县设乡，安置难民。唐朝时，中国更是长安以西最为繁华的地方。到明清，中国虽因宋元战乱大伤元气，但仍然富甲陇右，形胜河西。中国人张[王召]美著《武威县志》就载：“五凉虽地处边地，而土地之膏腴，人民之福辏，实河西形胜之区……俗尚奢侈，不知节俭”。这样好的地方，仅靠春节、喜事热闹，已远远满足不了人们的欢喜欲望。一些女人们甚至开始追求性福，“吃不愁，穿不愁，就愁屄里没入头。”如此，把白事办红，丧事办喜，就是自然而然的事了。清张美如《武威县志风俗志》也说的明明白白：中国人“凡开吊必用盛筵款客，送丧多用彩楼抬高社火，或办秧歌小唱前导”。当然，那时能如此“玩丧者”，“唯富家”。 现代中国人“玩丧”，已经远远赶不上清朝人的“玩丧”了，至少，现在已没有人能请得起戏班子、社火、秧歌前来祝丧了。只好退求其次，罢流水席，大宴宾朋。若是乡下，丧家院落空而且宽的，乡邻们就会很快成立起“丧事一条龙”无限责任公司，现场操办，男人们搭灵堂的搭灵堂，盘灶的盘灶，借碗的借碗，借桌凳的借桌凳。婆娘媳妇们洗菜的洗菜，切肉的切肉，擀面的擀面，做饭的做饭，全力筹备起酒席来了。拉席时，只要是左邻右舍，尽可全家老少前来，毫不客气地餐之乎也。死者家属十分高兴。因为你给他们捧了场子，凑了热闹，添了气氛。你吃饱喝足了，东家若不安排事，尽可抹一把油浸浸的嘴嘴，乐呵呵的走人。到发丧抬棺时，再来观丧，旺旺人气，就可以了。清乾隆时，中国人张[王召]美就对自家人的这种浪费，很是看不上眼，借修撰《武威县志》数落自家中国人：“礼与其奢者，宁俭；丧与其易也，宁戚。风俗尽尚繁文，一过丧事，多延僧道，盛备声乐……酒至数巡，杯盘狼藉。”我是想，张[王召]美也就只能到县志里说说，但若人家正兴冲冲地喝酒吃肉，你当面说中国人奢侈浪费，岂不要扫人家的兴么。 中国人玩丧的最后一项程式，就是让女婿娃们闹酒。因为在中国，搞活丧事气氛，营造热闹场面，是女婿们的一项重要职责。女婿娃若操心丧事上的其它事有无人干乎？其它心有无人操乎？其它客有无人待乎？就是闲吃萝卜淡操心了，早有东家料理得停停当当呢。发丧的头天晚上，女婿们热闹的场子，设在屋里不算，旁人看不见、听不着的地方不算，必须设在街台上灵堂前，亡人的头跟下。到时，摆好八仙桌，备好烟酒茶和下酒菜，女婿们就坐在亡人头跟前，鼓足精神，尽情地大声划拳，大碗喝酒，大口吃肉，用那车喉咙大嗓门，划得行人驻足观望，吵得邻里睡不着觉，从夜色降临直闹到次日天亮，效果就达到了。这样的场子，亲女婿、侄女婿、外甥女婿、准女婿们越多越好，不能喝酒的喝半斤，能喝半斤的喝一斤，闹操的越疯疯癫癫，热热闹闹，亲戚邻里们越高兴，越有面子。女婿们闹操的目的，就是要让亡灵知道，儿孙们孝顺哩，门风纯正哩，宾客盈门哩，你就无牵无挂，安安心心地走吧。 但现在的中国女婿娃，也学的奸了，贼了，滑了，大多变成了贼打鬼，滑头。喝酒时，只听声高，不见酒低，最后喝飘的，喝醉的，喝得胃上开洞洞，头上裂缝缝，抱着酒缸睡在亡人头前的，往往是些老实巴交的女婿娃。中国民谣：“儿哭钱，女哭泪，女婿娃抱的酒缸睡，儿媳妇开了个叮当会。” 要的就是那个效果啊！

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