王羲之〈题卫夫人笔阵后〉请高手帮忙翻译一下！

王羲之出身于一个书法世家的门庭他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。

王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。王羲之临摹卫书一直到十二岁，虽已不错，但自己却总是觉得不满意。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，使他对东汉「草圣」张芝的书法产生了钦羡之情，并决心以张芝的「临池」故事来激励自己。

为了练好书法，他每到一个地方，总是跋山涉水四下钤拓历代碑刻，积累了大量的书法资料。他在书房内，院子里，大门边甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔，墨，纸，砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，又凝眉苦思，以至废寝忘食。

他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：「倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！」王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是「王羲之书换白鹅」的故事。

二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了「东床」和「令坦」两个典故。

在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语「入木三分」的由来。

王羲之一生最好的书法，首推兰亭集序。那是他中年时候的作品。

东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。

作完了诗，大家把诗搜集起来，合成一本兰亭集序，公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的兰亭集序。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇”，王羲之的书法是极美的。

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东晋王羲之《兰亭序》

原文：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文：

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才无论年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。

又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，边喝酒边作诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。

有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内跟朋友面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。

虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。

等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。

所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

扩展资料

写作背景

东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。

诗词典故

据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界。因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第7代孙智永。

智永少年出家，酷爱书法，死前他将 《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，他知道 《兰亭集序》的价值，将它视为珍宝，藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。

唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得 《兰亭集序》。

萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。”萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是 《兰亭集序》真迹。

萧翼故作不信，说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真是 《兰亭集序》真迹，随即将其纳入袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关 “诏书”。辨才此时方知上当。辨才失去真迹，非常难过，再加上惊吓过度，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。

后世影响

《兰亭序》号称“天下第一行书”，是魏晋风度的审美典范，而魏晋风度的审美风尚对后世书画艺术产生了深远影响，故而《兰亭序》对后世书风的影响是任何一件作品都难以比拟的。

《兰亭序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然，用笔遒媚飘逸，手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。

其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统一的效果。

《兰亭序》是中国书法艺术史上的一座高峰，影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。

《廉颇蔺相如列传（节选）》学习要点及能力训练

一．学习要点

（一）简介作者、作品及时代背景

1．作者

司马迁（前145——前86？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城县）人，伟大的史学家、文学家、思想家。

其父司马谈也是西汉史学家、思想家，官至太史令。

司马迁早年遍游南北，考察风俗，采集资料。名山大川壮其气，古迹佚事富其闻。后继父任职太史令，得以阅读国家所藏图书。其后因替投降匈奴的李陵辩解，获罪下狱，受腐刑。出狱后发奋完成所著史书。人称《太史公书》，后称《史记》。

2．作品

《史记》是我国第一部纪传体通史。记载了上起传说的皇帝，下迄汉武帝，共三千年左右的历史。分本纪，世家，列传，书，表五种体例，共130篇，50多万字。本纪，用以叙述帝王事迹，世家，记述五侯和特殊人物事迹；列传，叙帝王以外重要人物事迹；书，用以记载各朝典章制度；表，用以统系年代、人物、大事等。《史记》是我国正史二十四史的第一部，它既是历史巨著，又是文学巨著。鲁迅称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

《廉颇蔺相如列传》为《史记》列传（70篇）之一，课文节选部分重点描写了蔺相如，也叙述了廉颇。文章运用多种文学手法表现人物性格，人物形象栩栩如生。

3．时代背景

战国后期，七雄纷争，秦国最强，楚国，赵国比秦弱而强于他国。当时秦主要力量用于对付楚国，所以对赵国虽不时欺压蚕食，但还抽不出主要力量进攻赵国。蔺相如这位杰出的政治家、外交家利用了这种有利形势，机智勇敢地进行外交斗争，不畏强秦而胜利地维护了赵国的尊严和主权。

（二）课文内容

1．内容结构

课文内容可分为四部分。

第一部分（第1－2自然段）：廉蔺其人。

此部分第1层（第1自然段）写廉颇功大威勇，第2层（第2自然段）写蔺相如本宦者令舍人。

这部分是先交待廉蔺两人身份，为后文写廉颇恃功鄙视蔺相如导致将相交恶——和欢做铺垫。

第二部分（第3－13自然段）：完璧归赵。

此部分第1层（第3－5自然段）：相如出使。写相如受重任，且非其莫属，长于谋略，勇于任事。第2层（第6－9自然段）：完璧归赵。写相如机智勇敢，不畏强暴，实现诺言。第3层（第10－13自然段）：全胜而归。写相如不怕牺牲，维护国家尊严，立功为上大夫。

这部分通过“完璧归赵”之事（相如第一件事），描写相如在特定的形势下和环境中的言行，表现出他杰出的才能和胆识。

第三部分（第14－16自然段）：渑池会。

此部分第1层（第14自然段）：相如从赵王会渑池。写廉蔺皆为赵国栋梁，廉颇有政治头脑。第2层（第15－16自然段）：渑池会。写相如机智勇敢，维护国家主权尊严。

这部分通过写“渑池会”之事（相如第二件事），描写相如在特定的形势下和环境中的言行，表现他智勇无畏忠诚爱国的英雄精神。

第四部分（第17－21自然段）：将相和。

此部分第1层（第17自然段）：相如拜上卿。写相如地位在廉颇之上是引发二人关系事情之由。第2层（第18自然段）：相如退让。写廉颇鄙视相如而相如退让，照应文章开头的交待，而二人交恶为后文欢和做铺垫。第3层（第19自然段）：相如言明大义。写相如借劝其舍人而言明大义，是顾全大局“先国家之急而后私仇”不计私怨的高贵品质，此事亦照应相如前二事，其形象更光辉照人。第4层（第20自然段）：负荆请罪。写廉颇知过勇改，坦诚可敬，亦衬相如境界高尚。第5层（第21自然段）：将相和。

这部分写相如面对羞辱而明大义境界高尚而将相和（相如第三件事），也赞美廉颇知过勇改。

2．课文主旨

通过描述“完璧归赵”，“渑池会”，“将相和”三件事，刻画了蔺相如机智勇敢、不畏强暴的英雄形象，颂扬了他智勇无畏维护国家主权尊严的爱国精神和顾全大局不计私怨的高贵品质；同时也赞杨了廉颇勇于改过的可贵精神。

3．写作特点

（1）记叙手法高妙：选择典型事件反映人物精神面貌思想性格。

如“三件事”，表现了相如其人。

（2）写人手法出色：通过描写在特定的形势下和环境中，既在矛盾冲突中的言行，刻画人物形象。

如“予璧”－“不予”，见相如见识超人。

“强秦”－“弱赵”，见相如卓有胆识。

“夺璧”－“保璧”，见相如智能无畏。

“杀蔺”－“不杀”，见相如英雄精神。

“忍廉”－“不忍”，见相如顾全大局。

二、能力训练

（一）阅读下面的文言文，回答1－5题。

盖勋字元固，敦煌广至人也。初举孝廉，为汉阳长史。时武威太守倚恃权势，恣行贪横，从事苏正和案致其罪。凉州刺史梁鹄畏惧贵戚，欲杀正和以免其负，乃访之于勋。勋素与正和有仇，或劝勋可因此报隙。勋曰：“不可。谋事杀良，非忠也；乘人之危，非仁也。”乃谏鹄曰：“夫绁食鹰鸢欲其鸷，鸷而烹之，将何用哉？”鹄从其言。正和喜于得免，而诣勋求谢。勋不见，曰：“吾为梁使君谋，不为苏正和也。”

中平元年，北地羌胡寇乱陇右，乃使勋别屯阿阳以拒贼锋。时叛羌围护羌校尉夏育，勋与州郡合兵求育，至狐盘，为羌所破。勋收余众百余人，为鱼丽之阵。羌精骑夹攻之急，士卒多死。勋被三创，坚不动，乃指木表曰：“必尸我于此。”句就种羌滇吾素为勋所厚，乃以兵捍众曰：“盖长史贤人，汝曹杀之者为负天。”勋仰骂曰：“死反虏，汝何知？促来杀我！”众相视而惊。滇吾下马与勋，勋不肯上，遂为贼所执。羌戎服其义勇，不敢加害，送还汉阳。后刺史杨雍即表勋领汉阳太守。时人饥，相渔食，勋调谷廪之，先出家粮以率众，存活者千余人。

拜京兆尹。时长安令杨党。父为中常侍，恃势贪放，勋案得其赃千余万。贵戚咸为之请，勋不听，具以事闻，并连党父，有诏穷案，威震京师。时小黄门高望为尚药监，幸于皇太子，太子因蹇硕属望子进为孝廉，勋不肯用。或曰：“皇太子副主，望其所爱，硕帝之宠臣，而子违之，所谓三怨成府者也。勋曰：“选贤所以报国也。非贤不举，死亦何悔！”

1．对下列句子中红色的词的解释，不正确的一项是

A、乃访之于勋 访：询问。

B、而诣勋求谢 诣：到……去。

C、勋被三创 被：覆盖。

D、非贤不举 举：推荐。

2．下列各句中红色的词语在文中的意义与现代汉语不同的一项是

A、时武威太守倚恃权势 B、或劝勋可因此报隙

C、羌精骑夹攻之急 D、有诏穷案，威震京师

3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是：

4．以下句子分别编为四组，全都表现盖勋忠于自己的职守的一组是

①吾为梁使君谋，不为苏正和也。

②北地羌胡寇乱陇右，乃使勋别屯阿阳以拒贼锋。

③勋被三创,坚不动。

④勋调谷廪之，先出家粮以率众，存活者千余人。

⑤贵戚咸为之请，勋不听，具以事闻。

⑥太子因蹇硕属望子进为孝廉，勋不肯用。

A、①②⑤ B、②③⑥ C、①④⑥ D、③④⑤

5．下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是

A、苏正和敢于审查仗势横行的武威太守的罪行，盖勋虽然与他有私仇，但能公正地劝告梁鹄，使梁鹄不杀苏正和。

B、北地羌胡侵扰陇右，盖勋受命带兵抗击，后因救助被包围的夏育，被强敌打败，困境中仍坚持作战，危难时宁死不屈。

C、盖勋领汉阳太守，采取有效的方法救济饥民，带头拿出自家粮食，救活了千余人。任京兆尹时，能审查恃势贪赃的杨党，并拒绝贵戚求情，因而遭到报复。

D、小黄门高望受皇太子宠幸，太子通过皇帝宠臣蹇硕嘱托盖勋让高望的儿子做孝廉，盖勋不怕得罪这三个有权势的人，敢冒生命危险而绝不这样做。

（二）阅读下面的文言文，然后把（1－5)句翻译成规范的现代汉语句子（如果是省略句，请补上省略的成分）。

宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

（1）献诸子罕：____________________

（2）以示玉人：____________________

（3）我以不贪为宝：________________

（4）若以与我: ____________________

（5）皆丧宝也：____________________

附参考答案及译文

（一）

1.C 2.B 3.A 4.D 5.C

（二）

（1）把它献给子罕

（2）我把它拿给雕琢玉的人看

（3）我把不贪财物当作宝物

（4）你如果把玉给我

（5）我们都失去宝物

一、[译文]

盖勋字元固，是敦煌郡广至县人。起初他被推荐为孝廉，做汉阳郡长史。当时武威太守倚仗权势，放纵地做贪横之事，从事苏正和审查取得他的罪证。凉州刺史梁鹄畏惧贵戚，想要杀苏正和来免去他的牵累。于是向盖勋询问此事。盖勋平素与苏正和有仇，有的人劝盖勋可以借这个机会报仇。盖勋说：“不行。商量事情杀害好人，不忠；乘人之危，不仁”。于是劝告梁鹄说：“拴着喂养鹰鸢想要它凶猛，它凶猛了却要煮了它，将要用它什么呢？”梁鹄听从了他的话。苏正和高兴能免去杀身之祸，到盖勋那里请求感谢。盖勋不见他，说：“我为梁使君谋划，不是为了苏正和。”

中平元年，北地羌胡侵扰陇右，长官于是让盖勋另外屯兵阿阳来抗击敌人的先头部队。当时反叛的羌人包围了护羌校尉夏育，盖勋与州郡合兵救助夏育，到狐盘，被羌人打败。盖勋收聚剩下的一百多人，列成鱼丽军阵。羌人精锐骑兵夹攻他们很紧急，士兵很多战死。盖勋受了多处伤，坚定不动，于是指着木牌说：“一定把我的尸体陈列在这里。”句就种族羌人滇吾平素受盖勋厚待，于是用武器抵御羌人士兵说：“盖长史是贤人，你们杀他是对不起上天。”盖勋仰头斥骂说：“该死的反叛敌人，你们懂什么？赶快来杀我！”众人互相看着很惊慌。滇吾下马把马给盖勋，盖勋不肯上马，于是被敌人捉住。羌胡人敬服他义勇，不敢加害他，送他回汉阳，后来刺史杨雍就上奏章推荐盖勋兼任汉阳太守。当时人们饥饿，相互侵夺财物，盖勋调运粮食供给饥民，他先拿出自家粮食来带领大家这样做，救活了一千多人。

他任命为京兆尹。当时长安县令杨党，父亲是中常侍。杨党仗恃权势贪财放纵，盖勋审查得到他的赃物一千多万。贵戚全都为杨党求请免罪，盖勋不听从，全部把事情告知朝廷，连同杨党的父亲，皇帝下令追究审查，此事威震京师。当时小黄门高望做尚药监，被皇太子宠幸，太子通过蹇硕嘱托盖勋让高望的儿子高进做孝廉，盖勋不肯这样做。有的人说：“皇太子是太子，高望是太子喜爱的人，蹇硕是皇帝的宠臣，可是您违背他们，这是人们所说的“三怨聚在一起”了。”盖勋说：“选择贤才用来报效国家。不是贤才不推荐，我死了又后悔什么！”（《后汉书·盖勋传》）

二、[译文]

宋国有个人得到一块玉，把它献给子罕，子罕不接受。献玉的人说：“我把它拿给雕琢玉的人看，雕玉的人认为是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不贪财物当作宝物，你把玉当作宝物，你如果把玉给我，我们都失去了宝物。不如我们两人都有自己的宝物。”献玉的人跑拜行礼告诉说：“小人怀带着这块玉璧，不敢走出乡里，我交出这块玉来请免于死。”子罕把这块玉放在乡里，让雕玉的人为他雕琢，这个人富裕后让他回到原来的地方。（《左传·襄公十五年》）

海天一色

高三（5）刘宇波

我一直在想：是天比海更辽阔，亦或海比天更自由？古之仁人脚踏芒鞋。游尽海角天涯。探索着天海是怎样幻化成了同一种颜色。

天有天的哲学：天是沉默的宽容。

海有海的思想：海是自由的智慧。

天与海的交流是和煦的阳光照耀碧波；是涌动的巨浪直上云霄。

“你每日潮起潮落，不停地叩击大地，搅得众生不安，难道你从未厌烦？”天的声音阔远。

海说：“我只是在不停的思索。我不断叩击大地。是在同泥土一起思考这人世间的缥缈；我冲刷人类的文明，是和人类交流这宇宙的来从。我热爱智慧，并不断感悟智慧；在每个月升月落之际，我便诚心请教万物智慧的真谛。倒不如你，永远保持着那一份沉默，是为了什么？”海的声音洪亮。

“我不过是在沉默中平和地观看这变化的大地。我在沉默中体悟高山之孤傲，寒冰之寂寥，阳光之真诚，和风之微笑。我感悟到了雄鹰眼中的锐利，众鸟远飞的喜悦。闪电划破苍穹的怒火，大雨直泻千里的快意。我在他们之间沉默并感悟。我的收获叫思想。”天的声音中蕴含着深刻。

海说：“你沉默，但你未必可感悟到自由。那是翻滚自己的同时伴随的鱼虾的嬉笑；是渔夫嘹亮而悠远的歌音；是在心清气爽之时缓缓地流动，是心浮气躁时狂暴的沸腾。我追求智慧同时追求自由。自由碰撞智慧得到的浪花飞腾在天际之中，便是壮美。”海的声音中有几分自豪。

天说：“可你曾想过宽容。宽容尘世的纷杂宽容众生的傲骨。宽容天开雨泻，云积雷鸣。宽容风雪骤降，寒风突至。宽容整个世界，于是在宽容的力量下我才更辽阔。”

天与海不停地交流，在海角天涯间回荡。

慢慢的，天开始在沉默中感悟智慧；宽容着思考自由；海开始学会沉默与宽容，同时依旧执着地追求智慧与自由。

无数仁人智者走遍海角天涯，聆听天与海的交流，最终感慨到海阔天空。天与海则在不断地交流中完善自己，共同孕育了一片生机勃勃的大地。

在沟通中，天与海慢慢幻化成了同一种颜色。我们可在水天交接之处，看到海天一色。

[评语]

这篇散文写得很睿智，“海阔天空”是天与海的交流，且幻化成了同一种颜色，体现了宽容，智慧与自由，这是多么可贵的哲学思想啊，文章通过天与海的交流——对话，表现了这样的主旨，使人联想交流沟通的博大意义。文辞含蕴，耐人品味，思考哲理。

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