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男生：

《火影之蓝染忽右街》

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《超时空穿越》

最后，推荐两本和同人类似但不是同人的小说；《诸天万界是这么来的》、《我，创造了万界》

女生：

《微微一笑很倾城之淡陌夏嫣》

《花千骨之琳琅不悔》

《古剑奇谭之花若千古》

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《魏书·列传第八十八》载：“勿吉国，在高句丽北，旧肃慎国也……嚼米酝酒，饮能至醉。妇人则布裙，男子猪犬皮裘。“勿吉国，应该就是靺鞨，也就是后来的女真族。从魏书的记载看，勿吉国的口嚼酒制作方法应是其民族原始传统。 清代陈培佳《淡水厅志》载：”淡北不事耕作，米粟甚少，日三餐俱薯芋，……亦用黍嚼碎为酒。“ 淡北虽然没有耕作传统，主食主要是薯芋，但也采用了口嚼“黍“米来做酒。 明代陈继儒《偃曝谈余》载：“琉球造酒，则以水渍米，越宿，令妇人口嚼手搓，取汁为之，名曰‘米奇‘“。也就是说，拿来口嚼的是浸泡过的米，妇人采用口嚼手搓的方法，最后取其汁液做酒。清代沈自南《艺林汇考》载：“因考异域酿法……高丽以弑米，琉球则妇女嚼米为之，犹然粒食也。“这个记载说，妇女口嚼米做酒，就像吃米饭一般，也就是动作和口嚼吃饭无异。清代林谦光《台湾记略》载：“人好饮，取米口中嚼烂，藏于竹筒，不数日而酒熟，客至出以相敬，必先尝后进。” 也同样表述了这个口嚼米流程，不过是采用竹筒作为容器，成酒作为高级饮料用于礼客。

清代徐珂编撰的《清稗类钞·台人尝酒致祝条》：”台湾番人制酒也，以口嚼生米为曲，和蒸饭调匀，置于缸，藏之密处，五月掏而尝之，口中喃喃作声，若有所视者。“ 徐珂的记载中，工艺有了一些调整，口嚼生米是作为酒曲存在的，然后需要和蒸饭调匀，收纳在陶缸中成酒。喝的时候还“口中喃喃作声，若有所视者“口做念念作词，带有某种虔诚的仪式感。清代陈梦林《诸罗县志》载：“捣米成粉，番女嚼米置地，越宿以为麴，调为粉以酿，沃以水，色白，曰“姑待酒“。味微酸。外出，裹其醅以蕉叶或载於葫卢。途次遇水，灌而酌之，浑如泔。”

另清代黄叔璥《台海使槎录》中也记载了同样的内容：“桩秫米使碎，嚼米为麴，置地上，隔夜发气，拌和藏瓮中。数日发变，其味甘酸，曰姑待酒。”、“未嫁番女口嚼糯米后，藏三日，略有酸味为曲，舂碎米和曲置瓮中，数日发气，取出搅水而饮，亦名姑待酒。“看来这种“姑待酒“看来非但用以待客，也作为日常外出常备饮料。外出的时候用芭蕉叶包裹一下米渣，或者用葫芦来装盛，路上遇到水源时，可以随机灌水调和后饮用。这个名称“姑待“应该指的就是女性作为主体，口嚼米酿酒用于待客的意思。“未嫁番女“在当时即指未婚处女。

在清代郁永河《裨海纪游》记载中：”竹筒数规，则新醅也。其酿法：聚男女老幼，共嚼米纳筒中，数日成酒。饮时，入清泉和之。客至，番妇倾筒中酒，先尝，然后进客；客饮尽则喜，否则愠，愠客或憎之...“容器同样为竹筒，成酒作为高级待客礼，但是做法变成男女老幼一起来口嚼米，不仅限于女性。而在郁永河的另一段记载中，则口嚼米制作者又变成“番姬“也就是土著美女。——见其《土番竹枝词》：”谁道番姬巧解囊，自将生米嚼成浆。竹筒为瓮床头挂，客至开筒劝客尝。“在一年的秋收季节后，”番姬“嚼米为曲”然后和入蒸熟的米饭或在捣碎的米中，加米汤和水藏之于瓮挂在床头，作为待客之礼。可见“番女“、“妇“还是口嚼酒的主要生产承担者。

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