《尚书》虞书·益稷

《尚书》又称《书》、《书经》,是中国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献,它以记言为主。下面是我帮大家整理的《尚书》虞书·益稷，仅供参考，欢迎大家阅读。

《尚书》虞书·益稷

帝曰：“来，禹!汝亦昌言。”禹拜曰：“都!帝，予何言?予思日孜孜。”皋陶曰：“吁!如何?”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川;暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰：“俞!师汝昌言。”

禹曰：“都!帝，慎乃在位。”帝曰：“俞!禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。”

帝曰：“吁!臣哉邻哉!邻哉臣哉!”禹曰：“俞!”

帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面従，退有后言。钦四邻!庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉!工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。”

禹曰：“俞哉!帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应?帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋*于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉!”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。”

皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。

夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄;箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“於!予击石拊石，百兽率舞。”

庶尹允谐，帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉!率作兴事，慎乃宪，钦哉!屡省乃成，钦哉!”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉!”帝拜曰：“俞，往钦哉!”

尚书是哪个朝代

答：尚书是中国历史上从秦汉时期创立的中央政府官职,其重要性于汉朝达到顶峰,隋唐以后也成为分管六部的重要职官。

古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。

伏牺、神家、黄帝之书，谓之“三坟”，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“王典”，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。”即谓上世帝王遗书也。

先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜“八索”，述职方以除“九丘”。讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义。

及秦始皇来先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，载二十馀篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》、皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序，凡五十九篇，为四十六卷，其馀错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。

《书序》，序所以为作者之意。昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代。若好古博雅君子与我同志，亦所不隐也。

重别周尚书诗词

古诗原文

阳关万里道，不见一人归。

惟有河边雁，秋来南向飞。

译文翻译

阳关与故国相隔万里之遥，年年盼望却至今不能南归。

只有黄河岸边南来的大雁，秋天一到仍可以自由南飞。

注释解释

庾信有《咏怀二十七首》，这首诗篇原列第七首。周尚书：即周弘正（496—574），字思行，汝南安城（今河南平舆县）人，周颚之孙。梁元帝时为左户尚书，魏平江陵，逃归建业。

阳关：在今甘肃敦煌市西，汉朝时地属边陲，这里代指长安。万里：指长安与南朝相去甚远。

一人：庾（yǔ）信自指。

河：指黄河。

南向：向着南方。

创作背景

庾信与周弘正曾同在梁朝为臣，江陵失陷之日，大批江南名士如王褒、王克、沈炯等，都被俘送长安。560年，周、陈南北通好，陈朝即要求北周放还王褒、庾信等十数人，但是别人都陆续遣归了，只有王褒、庾信羁留不遣。周弘正南归时庾信赠诗相送，这是其中的一首。

诗文赏析

诗的'开头写自己独留长安不得南返的悲哀。阳关，在今甘肃敦煌县西南，自古与玉门关同为通往西域的必经之地。庾信在这里是借用，因为阳关已成了“大道”的代称，如同我们把“阳关道”与“独木桥”对举。诗中的“阳关万里道”是喻指长安与金陵之间的交通要道。下旬“不见一人归”的“一人”指庾信自己而言，这二句说在长安至金陵的阳关大道上，有多少南北流离之士已经归还故国了。只有我一人不能归故土，这是令人伤心的事。

“惟有河边雁，秋来南向飞”两句，“河边雁”喻指友人周弘正，这不是眼前的实景，而是一种虚拟，是庾信的内心感觉借助外物的一种表现形式。前已指出，庾、周分别是在早春，这时不可能出现秋雁南飞的实景，即使九尽春回，也只能看到鸿雁北去的景象。这两句诗有两层含义：一是把周弘正的返陈比作南归之雁，大有羡慕弘正回南之意；二是鸿雁秋去春来，来去自由，而自己却丧失了这种自由，以见自己不如鸿雁。沈德潜评这首诗说“从子山时势地位想之，愈见可悲。”这是知人论世之见，于诗歌鉴赏尤为重要。

此诗表现手法有两个特点：一是借代手法，开头即用“阳关万里道”借指长安至金陵的交通大道。此种手法增加了诗的含蓄美。另一艺术手法是虚拟，“惟有河边雁，秋来南向飞”两句便是虚拟的景物，这种带象喻性的虚拟，使诗歌形象的含蕴更加丰富。可以想见，庾信在长安看到秋去春来的大雁已经二十多个春秋了，他自己不如大雁来去自由的感受已经隐藏多年了。送友人南归时，这种多年积淀在心头的情感一触即发，其内涵非三言两语所能说尽。只有细味庾信的良苦用心，才能欣赏此诗谋篇遣词之妙。

《尚书》中的伯益

伯益是上古时期的著名部落首领，关于他的家世，在《史记·秦本纪》中有比较详细的记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业娶少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝赐玄圭。禹受曰：‘非禹能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐禹调训鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳。舜赐姓赢氏。”伯翳即是伯益。根据《史记》，可知伯益不仅是帝颛顼的后裔，在虞夏之际担任重臣，而且还是秦始皇的先祖。因此，对这样一位重要的历史人物，进行一些文献上的梳理是非常必要的。

　传世文献中，最早记载伯益事迹的是《尚书》。《尚书》有《今文尚书》和《古文尚书》的区别，《今文尚书》即伏生本，《古文尚书》有壁中本、孔氏本、献王本、中秘本、杜林本、孔传本的不同。西晋永嘉之乱后，《今文尚书》和《古文尚书》大多散失。东晋时，豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》，这部《古文尚书》有孔安国所作的序，也称孔传本。唐代孔颖达撰《尚书正义》，依据的就是孑L传本。这个本子也是今天我们可以看到的《尚书》传世本。孔传本除篇目略有出入，基本上保留了《今文尚书》的篇目内容。其增益篇目内容的真伪，自宋代以来一直存在争议。为方便引用，涉及伯益的内容，暂依据孔传本五十八篇的篇目。

　在《尚书》里，涉及伯益的篇目，有三篇，分别是《舜典》、《益稷》、《大禹谟》，大体上提供了我们认识伯益的三个视角。

一、出任虞官

　在《舜典》中，记载了伯益被舜任命为虞官，原文作：

　帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”

　佥曰：“益哉！”

　帝曰：“俞！咨，益：汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝偕。”

　舜询问谁能胜任主管山林河泽草木鸟兽的虞官，大家推荐伯益，于是舜就任命伯益为虞官。伯益行大礼后向朱虎、熊罴推让，舜帝命令他们协同伯益去做。

　《舜典》的篇名，见于《古文尚书》，而不见于《今文尚书》。《尚书正义》载《今文尚书》的篇目有《尧典》而无《舜典》。《汉书·艺文志》说：“《古文尚书》出孔子壁中。……孔安国者，孔子后也。悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。”《尧典正义》进一步指出：“刘歆、贾逵、马融之等并传孔学，云十六篇逸。”东汉古文学家马融、郑玄曾为《书序》作注，注及这十六篇。其中有《舜典》的篇名。但是，赵歧在《孟子万章上》注曰：“逸书有《舜典》之序，亡失其文。”是说，逸书仅有《舜典》的序，而没有了文章。

　在孔传本里，也有《舜典》这一篇。《尚书序》说：“伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》。复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。”按“孔安国序”，伏生传的《尧典》是包含孔传本《舜典》内容的。那么，再来看相关典籍引书的情况。《孟子·万章上》引“二十八载，放勋乃殂落，百姓如丧考妣。……”称为《尧典》，而这几句都在今《舜典》里。《汉书·王莽传》两次引“十有二州”，称《尧典》而不说《舜典》。郑氏《周礼》注说：“《尧典》曰：帝曰咨四岳，有能典朕三礼？佥曰：伯夷！”所引在今《舜典》。可见，今《尧典》在《今文尚书》中是《尧典》的下半部分。其篇首二十八字，据《经典释文》，为姚方兴所加。

　从内容上来看，今《尧典》和《舜典》也是密不可分的。《尧典》记录了尧任命羲氏、和氏观测日月星辰，制定合理的历法，从而使各项事业都非常兴盛。在用人方面，尧注重德才兼备。到了晚年，准备禅位，大家推荐了舜，尧要考验他。《舜典》记录了舜经过各种考验，登上帝位，巡守四方，设置十二州，制定刑法，并任用禹、弃、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙担任百官。《舜典》中，有两个“帝”，一个指的是尧，一个是舜。今《尧典》的结尾和今《舜典》的开头是前后联系的，《尧典》结尾要考验舜，《舜典》的开头就是舜遍试诸难。因此，今《舜典》和《尧典》本来就是一个整体。《礼记·大学》引述“克明峻德”时称《帝典》而不称《尧典》，可见一斑。

　《舜典》在文献上不存在真伪之争，是比较可靠的史料。文中舜任命伯益做虞，主管山林河泽草木鸟兽的事情，也见于其他古籍。《孟子·滕文公上》载：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”《史记·五帝本纪》引述作：

　舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。

二、助禹治水

　伯益助禹治水的事迹见于《益稷》，原文作：

　禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川距四海，浚畎浍距川。暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。”

　大禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围了群山，漫上了高陵，百姓都被淹在水里。我换乘四种交通工具，沿着高山砍伐树木作为标志，引导百姓上山，并和伯益一起给百姓提供新鲜的鸟兽。我疏通了九条大河，流人大海。疏通田地里的排水沟，让它们流进江河。和后稷一起播种庄稼，给老百姓提供粮食。让百姓交换实物，互通有无。民众才得以安定，天下万邦才得到治理。”

　《益稷》的篇名，不见于《今文尚书》，在逸十六篇作《弃稷》，未知其详。根据孑L传本的《孔安国序》，今《益稷》是从《今文尚书》的《皋陶谟》分出来的。

　从内容上看，今《皋陶谟》记载了大禹和皋陶之间的对话，大禹向皋陶请教，皋陶陈述了他的政治思想。《益稷》主要是舜帝与大禹、皋陶、夔等讨论政事的对话。《益稷》篇首即有“帝曰：‘来，禹！汝亦昌言。’”一句话，“汝亦昌言”中的“亦”字可知是承接皋陶陈谟而来。清代阎若璩说：“今试取《皋陶谟》、《益稷》读之，首尾相应，其为一篇，即蔡氏犹知之。”《史记·夏本纪》在引述皋陶的谋略之前说：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。”随后分别转录了皋陶、禹的话，更加证明了今《皋陶谟》和《益稷》密不可分的关系。

　《益稷》中伯益助禹治水，是和大禹一起给百姓提供新鲜的鸟兽，使他们不被饿死。这跟《舜典》中伯益任虞官是一致的。正是因为伯益主管山林河泽草木鸟兽，所以有丰富的经验来提供食物。

　伯益助禹治水，还见于其他典籍。《吕氏春秋·求人》载：“至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。”《史记·夏本纪》说：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”其后，又转引了《益稷》中关于伯益的内容：

　帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰；“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘榉，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”

三、政治思想

　伯益的政治思想体现在《大禹谟》中， 《大禹谟》中有三段伯益的话：

　1．益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。”

　2．益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞。罔失法度，罔游于逸，罔*于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从已之欲。无怠无荒，四夷来王。”

　3．三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝，祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至馘感神，矧兹有苗？”

　这三段话的意思分别是：

　1．伯益说：“啊！尧帝的德行广大，既圣明又神奇，既英武又文雅。皇天顾念，赐予福命，使他尽有四海宇内，成为天下的君主。”

　2．伯益说：“嘘！警惕呀！警惕才能没有忧患。不要丧失法度，不要放纵游逸，不要过度享乐。任用贤才，不要有二心，清除奸邪，不要迟疑，不成熟的计谋不要实行，这样，各种想法都会实现。不要违背正道来博取百姓的赞誉，不要违背百姓的心愿来满足自己的私欲。不要懈怠，不要荒废政事，这样四夷都会来称臣归附。”

　3．过了30天，苗民依然抗命不从。于是益向大禹建议：“只有德能感动天地，不管多远都来归顺。自满招致亏损，谦虚才会受益，这是天道。舜帝当初在历山，每天去地里，向天空哭喊，对父母，自动承担罪过引来的恶名，恭敬地侍奉。看见瞽叟，显得恐惧而战栗发抖，结果瞽叟也应诺了。至诚能够感动神灵，何况是苗民呢？”

　《大禹谟》篇不见于《今文尚书》，逸十六篇有篇名。孔传本有这一篇，但是该篇的真伪仍有争议。先秦文献一些引书见于《大禹谟》，通过比较，可以进一步认识《大禹谟》的性质。

　《左传·庄八年》引《夏书》：“皋陶迈种德，德乃降。”鲁庄公引此句，是羡慕皋陶之广布德行，使人降服也。因而罢战修德，以待时机。《大禹谟》中却是：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之”。《春秋左传注疏》谓：“孔安国以为：‘迈，行；种，布降下也。言皋陶能行布其德，德乃下洽于民，故民归之。’”《左传》引文的原始含义似乎与《大禹谟》该文的含义不符。

　《孟子·万章上》载：“万章问曰：‘舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’”这一问一答，实际上是在引出“大孝，终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”是在肯定舜的孝道。《孟子·万章上》又引：“《书》曰：‘祗载见瞽叟’，夔夔斋栗，瞽叟亦允若。’”这句是在佐证“孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也”。依然是赞美舜之大孝。但是，在《大禹谟》里，伯益对禹说的这些话，是在证明“惟德动天”、“至诚感神”，瞽叟既非天也谈不上神，这个例子显然不太合适。

　《墨子·兼爱下》说：“虽《禹誓》犹是也。禹曰：‘济济有众，咸听朕言。非予小子敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗。’”

　这条引文，自称引自《禹誓》。在《大禹谟》也有类似的话：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗……”除了篇名不同，就是后面话的也有了出入。

　《国语·周语上》有：“《夏书》有之曰：‘众非元后何戴，后非众无与守邦。’”这句在《大禹谟》里作：“众非元后何戴，后非众罔与守邦。”相比，《国语》前后文行文则相对较为连贯。

　此外，《左传》等还有一些引书的句子，亦见于《大禹谟》，不再一一列举。

　综上，《尚书》的伯夷，是舜帝的重臣，主管山林川泽鸟兽，并帮助大禹治水，建立了不朽的功勋。《舜典》、《益稷》分别是《今文尚书》中《尧典》和《皋陶谟》的一部分，记载伯益的事迹应属可信。《大禹谟》的真伪存在争议，根据前人研究成果，和先秦引《书》的比较，我们认为表现伯益政治思想的内容，暂时存疑。（作者单位：中国社会科学院历史研究所）

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