《金刚般若波罗蜜经》

加倍变亿咒：

嗡、桑巴冉桑巴冉、波玛纳，萨冉玛哈藏巴巴吽帕、娑哈。

嗡、桑巴冉桑巴冉、波玛纳，萨冉玛哈藏巴吽，嗡、玛冉玛冉、波玛纳，嘎冉玛哈藏巴吽。

净舌咒：嗡、阿吾冉尅渣冉、吽。

语加持：嗡啊吽，舌根让字生火烧化后，红光三股金刚杵内，啊哩噶哩缘起咒环绕，如珍珠鬘链咒字放光芒，供养诸佛菩萨令欢喜，复次回光语障得清净，证语金刚加持获成就。

啊哩咒：啊啊，娥娥，乌乌，热热，哩哩，哎哎，喔喔，昂啊。

噶哩咒：噶卡噶噶嗯，杂叉咱咱聂，扎叉渣渣纳，达他达答那，把怕巴巴嘛，雅冉拉瓦，夏卡萨哈恰。

缘起咒：耶打嘛黑德札把瓦，黑敦得堪，打他噶多，霍雅瓦达，得堪杂约尼若打昂汪把帝，嘛哈夏嘛呢所哈。

开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依发心偈：

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

四皈依：

皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

四无量心：

愿诸众生永具安乐及安乐因。

愿诸众生永离众苦及众苦因。

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦。

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

《金刚般若波罗蜜经》

炉香赞（合掌）

炉香乍爇（ruo），法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨。

净身业真言：

嗡，修哆唎修哆唎，修摩唎修摩唎，萨婆诃。

净口业真言：

嗡，修唎修唎，摩诃修唎，修修唎，萨婆诃。

净意业真言：

嗡，嚩（mo）日啰怛（dan）诃贺斛（hu）。

安土地真言：

南无三满哆，没驮喃，嗡度噜度噜，地尾，萨婆诃。

普供养真言：

嗡，誐誐囊，三婆嚩，伐日啰斛。

奉请八金刚：

奉请青除灾金刚，奉请辟毒金刚，

奉请黄随求金刚，奉请白净水金刚，

奉请赤声火金刚，奉请定持灾金刚，

奉请紫贤金刚， ?奉请大神金刚。

奉请四菩萨：

奉请金刚眷菩萨，奉请金刚索菩萨，

奉请金刚爱菩萨，奉请金刚语菩萨。

奉请四天王：

奉请持国天王，奉请增长天王，

奉请广目天王，奉请多闻天王。

《金刚般若波罗蜜经》

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提，在大众中。即从座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，而白佛言：希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉、善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊。愿乐欲闻。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生。若有色、若无色。若有想、若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。

复次，须菩提。菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施。不住声、香、味、触、法布施。须菩提。菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不？不也！世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空，可思量不。不也！世尊。须菩提。菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也！世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

须菩提白佛言：世尊。颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁。有持戒修福者。于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故。若取非法相。即著我、人、众生、寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说，汝等比丘。知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言：如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不。须菩提言：甚多！世尊。何以故。是福德，即非福德性。是故如来说福德多。若复有人，于此经中。受持乃至四句偈等，为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不？须菩提言：不也！世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不？须菩提言：不也！世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊。佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所。于法有所得不？世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何？菩萨庄严佛土不？不也！世尊。何以故。庄严佛土者，则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心。不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言；甚大！世尊。何以故？佛说非身，是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多！世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子、善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施，得福多不？须菩提言：甚多！世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人。于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德，胜前福德。

复次，须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天、人、阿修罗。皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛，若尊重弟子。

尔时，须菩提白佛言：世尊。当何名此经。我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多！世尊。须菩提。诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不？不也！世尊。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提。若有善男子、善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！

尔时！须菩提闻说是经，深解义趣。涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来，所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊。是实相者，则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相即是非相。人相、众生相、寿者相、即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。

佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经。不惊、不怖、不畏。当知是人，甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提。又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法，此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目，日光明照，见种种色。须菩提。当来之世，若有善男子、善女人。能于此经，受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

须菩提。若有善男子、善女人。初日分，以恒河沙等身布施。中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人。皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见、人见、众生见、寿者见。则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提。在在处处，若有此经。一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

复次，须菩提。善男子、善女人、受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世。能受持读诵此经，所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子、善女人，于后末世。有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

尔时，须菩提白佛言：世尊。善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也！世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是。须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛。号释迦牟尼。”以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言：世尊。如来说人身长大，则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提。无有法名为菩萨，是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

须菩提。于意云何？如来有肉眼不？如是！世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不？如是！世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不？如是！世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不？如是！世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不？如是！世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙，佛说是沙不？如是！世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是，宁为多不？甚多！世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

须菩提。于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不？如是！世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不？不也！世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不？不也！世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说。是名说法。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊。颇有众生，于未来世。闻说是法，生信心不？

佛言：须菩提。彼非众生，非不众生。何以故？须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。须菩提白佛言：世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？

如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者，如来说非善法，是名善法。

须菩提。若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等受持，为他人说。于前福德，百分不及一。百千万亿分乃，至算数譬喻所不能及。

须菩提。于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

须菩提。于意云何？可以三十二相观如来不？

须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。

佛言：须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。

须菩提白佛言：世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

尔时世尊而说偈言：

若以色见我　　以音声求我

是人行邪道　　不能见如来　

须菩提。汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言：世尊。云何菩萨不受福德。

须菩提。菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。

须菩提。若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

须菩提。若善男子、善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众，宁为多不？甚多！世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。须菩提。若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不？

世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者。持于此经，乃至四句偈等。受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？ 一切有为法　　如梦幻泡影

如露亦如电　　应作如是观　

佛说是经已。

长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 ? 金刚般若波罗蜜经。

七佛灭罪真言：

离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃啰帝，毗黎你帝，摩诃伽帝，真陵乾帝，莎婆诃。

（li/po/li/po/di/qiu/he/qiu/he/di/tuo/luo/ni/di/ni/he/luo/di/pi/li/ni/di/mo/he/ga/di/zhen/ling/qian/di/sha/po/he.）

补缺真言：

南无喝啰怛那，佉啰夜耶，佉啰佉啰，俱住俱住，摩啰摩啰，虎啰吽，贺贺苏怛拿吽，泼抹拿，娑婆诃。

回向偈：

愿以此功德，壮严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦，

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，往生极乐国。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

修诵《金刚经》精要：

南无佛，南无法，南无僧，

南无《金刚般若波罗蜜经》。

凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，

不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

（圆满功德咒：

嗡萨瓦达它嘎达，玛那夏德冉布、卓拉达尔玛、达尔得、嘎贝所哈。）

———————加念此咒语则等同完整地念了一遍《金刚经》之功德。

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。

时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。 尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。

尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。 复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言： 若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。

须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

金刚般若波罗蜜经。 真言 那谟婆伽跋帝 钵喇坏 波罗弭多曳 唵伊利底 伊室利 输卢驮 毗舍耶 毗舍耶 莎婆诃

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