仁者乐山 智者乐水是什么意思

注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。

出自《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。

扩展资料：

他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。

注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。

另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

参考资料：

从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结 古代文人的归隐情结

仁者乐山成语1

成语：仁者乐山

拼音：rén zhě yào shān

简拼：rzls

解释：具有仁义之心的人安于义理，不为功名利禄所动摇，象山一样稳固不动。

出处：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”

顺接：山上有山 山不厌高 山丘华屋 山丘零落 山中宰相 山中白云 山亏一篑 山亏一蒉

顺接：安于泰山 安如太山 安如泰山 安若泰山 拔地摇山 拔树撼山 百二关山 百二河山

逆接：残忍不仁 残暴不仁 残虐不仁 发政施仁 法外施仁 妇人之仁 观过知仁 积德累仁

逆接：仁丹胡须 仁为己任 仁义之兵 仁义之师 仁义君子 仁义礼智 仁义道德 仁人义士

仁者乐山前一句是知者乐yào水。

出处

子曰：“知者乐[音:yào]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

译文

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

读解

以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。

智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的`回答多半是山水都乐。因为－－

“水是眼波横，山是眉峰聚。

欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）

山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。

当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。

“青山行不尽，绿水去何长。”

仕与隐是中国士人生命的两大主题。读书是为了进仕，但同时总有些孤高的文人或主动或被动地选择逃离官场。伯夷叔齐、许由巢父、嵇康阮籍、王维孟浩然、袁枚黄宗羲……每个时代都可以见到隐士那飘逸的身影，可以感受到他们挥之不去的归隐情结。东晋陶渊明堪称隐者之范，其《归去来兮辞》是他和黑暗官场彻底决裂的宣言书，文中处处充溢着隐者甚至非隐文人的这种特殊感情。

　 一、不事权贵，憎恶官场。

　 陶渊明29岁开始入仕，此后13个年头，时官时隐，作官4次，总计不过四五年。最后一次因不愿为五斗米折腰辞去只当了83天的彭泽县令一职，从此不再出仕。本文即写于此间。他认为做官使自己“心为形役”，是迷失自我的错误行为，因而不免“惆怅而独悲”，对此深深地自悔和自责。

　 不事权贵，憎恶官场，是清高文人身上的共同特质，也是促使他们归隐的主要原因。从拒绝接受帝位的许由到甘愿像乌龟一样曳尾于涂中的庄周，从宁被烧死也不出山的介之推到拒绝光武帝而垂钓富春江的严子陵，从不愿摧眉折腰事权贵的李白到与荐己入京的官员爽约的孟浩然……这一切无不标示一些文人与权贵对立，与官场游离的姿态。

　 二、乐悦琴书，娱性诗酒

　 陶渊明归隐之后，“乐琴书以消忧”，音乐销尽他千般烦恼，“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食”（《五柳先生传》），自己所好，自有乐趣。闲暇之余，“临清流而赋诗”，诗文中流淌着他舒畅欢愉之情；“有酒盈樽”，十分满足，“引壶觞以自酌”，异常畅快。值得一提的是，酒之于渊明犹如酒之于李白，渊明本性嗜酒，生活中离不开酒，“有疑陶渊明诗，篇篇有酒”（《〈陶渊明集〉序》）。

　 琴棋书画，诗文美酒是文人生活的重要组成部分，文人因读书而有士人之称，因会吟诗作画而千古留名，以弹琴下棋来陶冶性情，更是借酒给单调的读书生涯带来不羁飘逸的情怀；而惟有心无旁骛的隐者才真正让这些东西发挥到极致。

　 三、躬耕田园，纵情山水

　 “农人告余以春及，将有事于西畴”，可见陶潜不是个优秀的农业家，但他心系农事，虚心向农人请教。不仅如此，他还“植杖而耘籽”，亲自耕种于田间。中国士大夫喜欢田园生活，可常常倡导别人去劳动，自己是旁观者。陶潜是士大夫中第一个劳动实践者，他躬耕田园的举动发于本性，亲历亲为，毫不做作。

　 “既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，农作之余，还可游赏自然美景，在幽深的山溪、崎岖的丘壑中流连；“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”， 万木复苏，泉水丁冬，自然万物让他感悟到生命的本真形态。“仁者乐山，智者乐水”，古来隐者或居山林，或临溪水。商纣时于渭水设钓的姜太公，汉初隐居商洛山的四皓，唐代隐终南山的卢藏用，明朝躲在九里山以梅花屋为居的王冕等等，其意都在山水之间，是自然的山山水水、花草树木使他们荣辱皆忘，身心澄澈。

　 四、留恋家园，尽享天伦

　 对家园的留恋，对亲人的依恋是中国文人亘古不变的情怀。陶潜身处官场，心系家园，不禁审问自己：“田园将芜胡不归？”归家途中，尽管轻帆快风，仍“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，归家之心多么迫切；而远远地看到家门时，就“载欣载奔”，欢欣愉悦之情，溢于言表。

　 当然陶潜的住所田园居不是个富丽堂皇、典雅葳蕤的所在，它简陋狭小，甚至贫穷破败，但它是诗人根的所在，心灵的栖息地，在这儿诗人远离了官场的污浊腐败、尔虞我诈，获得人间最为宝贵的真情。你看，虽说离家才80多天，一听说作者归来，“童仆欢迎，稚子候门”，一进家门，“有酒盈樽”，可见最为盛情的是贤惠的妻子。现在每天可以和亲人们在一起，“悦亲戚之情话”，说说知己贴心话。多好的一幅天伦之乐图啊！难怪作者会“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”了。

　 五、守节松菊，乐安天命

　 中国古代文人喜爱寄物抒情，借自然之物来表明自己的理想品格和对精神境界的追求。坚毅不拔的青松，苍翠多姿的翠竹，傲雪报春的冬梅，在岁寒中同生，最得雅士敬慕，被誉为“岁寒三友”。梅、竹和兰、菊又因幽芳逸致，风骨清高，不做媚世之态，深博世人喜爱，被赞为“四君子”。陶渊明进入家门发出的第一句感叹是“三径就荒，松菊犹存”，隐士的居处虽然荒芜了，庆幸的是那阶前的松影，篱前的菊姿没有飘零。那郁郁葱葱、精神抖擞的松树是陶潜坚强不屈的精神仍在的告白，而那凌霜自得、淡泊清华的菊花不正是他清高超逸的气节尤存的宣言吗？

　 与此同时，文人们总是在焦虑人生苦短，魏晋文人尤甚，陶渊明又是其中最为焦灼的一个。“感吾生之行休”，“寓形宇内复几时”，感叹生命快要结束了，寄身于天地间还有多少时日呢？面对这一事实，陶潜决心“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，即顺应自然，乐安天命。这固然流露出他无可奈何、听天由命的消极情绪，但又表现出他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神。在封建社会，当文人建功立业的人生理想在现实中受阻，而又不愿在黑暗中昧昧昏睡时，他们就选择这种自我清高的方式来拯救自己的灵魂。

　 陶潜入世为官、大济苍生是他的初衷，不事权贵、憎恶官场是他的本性；琴书诗酒是他人生的情趣，躬耕田园是他生活的保障；自然山水让他心灵放飞，家园亲人使他的心灵找到栖息地；淡泊明志是他的操守，固穷守节让他的归隐之心坚定；而顺应自然、乐天知命是他整个人生的真悟。一篇《归去来兮辞》，照出了陶潜一生的心路历程，也照出了所有中国古代文人要走的路。

　（作者单位：温州市

　第二高级中学）

百科狗 baikegou.com