读书分享： 《礼记·学记》的七大办学原则和简注。

1、示敬道原则。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。开学的时候，第一件事要展示敬道的原则。让所有人对“道”都生起信心。用皮弁祭菜，是祭祀的形式。皮弁就是穿上制服，天子亲自参加，因为那个地方是太学，所以周天子要参加。各诸侯国的国君在他自己的各诸侯国也要穿上朝服，到后来就让有司来代替，也就是我们今天的主持人他来代替。“祭”就是祭祀先圣先师。“菜”就是芹藻之类的祭品。“皮弁祭菜”的意思就是天子任命有司穿着皮弁（太子才能穿的朝服），用芹藻之菜来祭祀先圣先师，也就是说开学的第一天要行祭礼，行拜师礼。祭祀，古代的祖师爷叫先圣先师，到后来学校的祖师爷大家都知道就是大成至圣先师孔老夫子。所以到后代，乃至汉朝“独尊儒术，罢黜百家”以来，唐宋元明清，历代历朝，大家都祭祀大成至圣先师孔老夫子，这是一个历史的过程。

祭祀的目的是什么？“祭神如神在”让学生生起恭敬心，尊师敬道的心。对“道”古圣先贤相传的圣人之道，产生恭敬心，叫“示敬道”。“示”就是展示，用祭礼来展示。

2、官其始原则。“宵雅肄三，官其始也”。《宵雅》就是《诗经》的《小雅》，“肄”就是练习，是祭祀时一定要学习《诗经》里面的三首诗歌--《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。这三首诗歌都是讲君臣之道，用上下之官、君臣的道义，来劝勉刚刚入学的学生。告诉孩子们在家里要行孝道，进入学校要学君道。这九年，就要努力的学习君臣之道，而且还要用圣贤人的心来学君臣之道，叫为官一任，造福一方。用为官的责任道义来劝勉刚刚15岁入学的学生，十有五而志于学，立志这门学问，就是要劝勉学生学习为官的道义以及君臣相宴乐的和厚。

3、孙其业原则。“入学鼓箧，孙其业也”。就是学生入学之时，太胥之官先击鼓召集学生上课，学生到了课堂打开框箧，取出所要学习的经典课业。“孙”意思就是恭顺，对我们的学业很恭敬，然后按照学习的顺序来学习。“孙其业”就是恭顺各自所选的经典课业。

4、收其威原则。“夏楚二物，收其威也”。“夏”叫稻木，“楚”是荆条，说得通俗一点就是教鞭。这个教鞭，收敛整齐之，让孩子感到威严，不敢犯错误。所以学生不努力向学，老师就用夏楚二物来鞭挞之。所以在古代，老师就把两个教鞭挂在门边上，然后变得很大，学生上课不认真，老师也不用打他就看着那个教具，看着那个“夏楚二物”再看看学生，学生就知道赶紧做好了，教鞭在哪，这是收其威的原则。

5、游其志原则。“未卜禘，不视学，游其志也”。这个“视学”就是检查，“禘”就是大祭，“未卜禘”就是还没有大祭，祭祀还没有祭过。古代的祭祀叫“春禘秋尝”，一年几次大祭，天子要亲自参加。天子没有参加过大祭，不能视察“太学”。还没有进行祭祀，不要到学校去检查。

“游”的意思是深入。在古代深入进去潜水才叫游。现在的“游泳”古代叫浮水。所以“游其志”的意思是游遐学生的志意，让这些太学的圣贤师生们，深入经典。深入经典才能智慧如海，不要乱检查他。所以圣贤学问真好，天子和诸侯只有完成了夏天的大祭祀之后，才能对太学进行“视学”，这样才能不要很急切的逼迫学生。

6、存其心原则。“时观而弗语，存其心也”。“时观”就是学生刚入学时，老师时时观察学生。却没有和学生一直叮咛很多道理，是希望让学生自己去深入领会圣贤的教诲。“存其心”让学生把道理存于心。老师没有讲很多道理，学生就会心愤愤，口悱悱，然后老师才启发学生，学生就会把所悟到的道理生存于心。

7、学不躐等也。“幼者听而弗问，学不躐等也”。“幼者”是初学者，作为学习中国传统文化这门学问的初学者，最近深刻感悟到此处的“学”的意思是教与学。既包含教又包含学，所以教学不能逾越等级。就是说圣贤的教学要让学生学习谦退，不能逾越学习的次第。让初学的学生听而不问，所以教学不躐等。教学的常理，如果学生有疑惑未能通达的，必须问老师，但是初学者刚刚接触的学问不熟悉，所以要学会谦退，要多听老师或学长姐说，不要随便发问，否则就容易骄傲自满，发问，也常常不知所云，浪费时间。

“此七者，教之大伦也”。这七个方面都是办太学办教育的大原则。

校歌歌词马老原附说明，提掖要旨。曾转载于《马一浮先生逝世二十周年纪念特刊》，原文如下：

案今国立大学，比于古之辟雍。古者飨射之礼于辟雍行之，因有燕乐歌辞，燕飨之礼，所以仁宾客也。故歌《鹿鸣》以相宴乐，歌《四牡》《皇皇者华》以相劳苦，厚之至也。食三老五更于太学，必先释奠于先师，今皆无之。学校歌诗唯用于开学毕业，或因特故开会时，其义不同于古。所用歌辞，乃当述立教之意，师弟子相勖勉诰诫之言，义与箴诗为近。辞不厌朴，但取雅正，寓教思无穷之旨，庶几歌者听者咸可感发兴起，方不失乐教之义。《学记》曰：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。”此见古者礼乐之教，浃于人心，然后政成民和，国家以安。明堂为政之所从出，辟雍为教之所由兴，其形于燕飨歌辞者，笃厚深至如此，犹可见政教相通之义，此治化之本也。《论语》曰：“诵诗三百，授之以政不达，虽多亦奚以为。”今作乐安歌宜知此意。

今所拟首章，明教化之本，体用一原，显微无间。道器兼该，礼乐并得。以救时人歧而二之之失。言约义丰，移风易俗之枢机，实系于此。次章，出本校缘起。以求是书院为前身，闻已取求是二字为校训。今人人皆知科学所以求真理，其实先儒所谓事物当然之则，即是真理。事物是现象，真理即本体。理散在万事万物，无乎不寓。所谓是者，是指分殊。所谓真者，即理一也。凡物有个是当处，乃是天地自然之序，物物皆是当。交相为用，不相陵夺，即是天地自然之和。是当，犹今俗言停停当当，亦云正当。序是礼之本，和是乐之本，此真理也。六经无真字，老庄之书始有之。《易》多言贞，贞者正也。以事言，则谓之正义。以理言，则谓之真理。或曰诚。或曰无妄。皆真义也。是字从正，亦贞义也。以西洋哲学真善美三义言之，礼是善，乐是美，兼善与美斯真矣。《易》曰：“天下之动贞夫一者也。”《华严》谓之一真法界，与《易》同旨。故谓求是乃为求真之启示，当于理之谓是，理即是真，无别有真。《易》曰：“水洊至，习坎，君子以常德行。”习教事，义谓水之洊至，自涓流而汇为江海，顺其就下之性而无骤也。君子观于此象，而习行教化之事，必其德行恒常，然后人从之。本校由求是蜕化而来，今方渐具规模，初见经纶之始，期其展也大成，如水之洊至，故用习坎之义。取义于水，亦以其在浙也。无曰四句，是诫勉之词。明义理无穷，不可自足。勿矜创获，勿忘古训，乃可日新。开物成务，前民利用，皆先圣之遗言，今日之当务。前民之前，即领导之意。傅说之告高宗曰：“学于古训乃有获。”今日学子尊今而蔑古，蔽于革而不知因，此其失也。温故知新可以为师，教者所以长善而救其失，此章之言，丁宁谆至，所望于浙大者深矣。末章之意，与首章相应。首言体之大，末言用之弘。念终始典于学是说命文，典者常也。久于其道而天下化成，乃终始典学之效。成山假就于始篑，修涂托至于初步，要终者必反始，始终如一也。思曰睿，睿作圣。是《洪范》文。观其曾通以行其典礼，是《易·系辞》文。知至至之可与几也，知终终之可与存义也，《易·乾·文言》文。知至即始条理事，知终即终条理事，“同人于野，亨”，《易·同人》卦辞。“同人于宗，吝”，《同人》六二爻辞。野者旷远之地，惟廓然大公，斯放之皆准，而无睽异之情，故亨。宗者族党之称，谓私系不忘，则畛域自封，终陷褊狭之过，故吝。学术之有门户，政事之有党争，国际之有侵伐，爱恶相攻，喜怒为用，皆是同人于宗致吝之道。学也者所以通天下之志，故教学之道，须令心量广大，绝诸偏曲之见，将来造就人才，见诸事业，气象必迥乎不同，方可致亨。又今学校方在播迁之中，远离乡土，亦有同人于野之象。大学既为国立，应无地方限制。若谓必当在浙，亦是同人于宗，吝道也。然此之寓意甚小，无关宏旨。他日平定后还浙，长用此歌，于义无失。又抗战乃一时事变，恢复为理所固然。学校不摄兵戎，乐章当垂久远。时人或以勾践沼吴为美谈，形之歌咏，以寓复兴之志，亦是引喻失义。若淮夷率服，在泮献功，自系当来之事，故抗战情绪不宜羼入。歌辞文章自有体制，但求是当，无取随人。歌辞中用语多出于经，初学不曾读经者，或不知来历，即不明其意义。又谱入曲调，所安声律，亦须与词中意旨相应，故欲制谱之师，于此歌辞深具瞭解，方可期于尽善。因不避迂妄，略为注释，如其未当，以俟知者。

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