断炊在历史

历史的流沙的阅读理解答案

阅读下面的文章，完成16—19题。

历史的流沙雷抒雁 ①北京三环路畔有一家书店，叫“知不足”。好名字！是要人去买书、读书。

读，然后知不足。古人的话大体是对的，不读书时，侃侃而论，似乎天文地理人事，无所不知，一翻开书，惊出一头汗，原来尚有那么多事不知；甚至先前以为已知的，却是半知，或谬知。

②这是熟理，不说。以写作人的目光看，翻翻前人的书，忽然能生出些恐惧来。

在我们的前边有多少呕心沥血，三更灯火五更鸡，自以为写下了惊天动地的诗文的人，竟被历史的流沙埋得这等严实。如今说出他们的名字，极少有人知道，说出他们的著述，读过的人万里难得寻一。

③张岱是明末清初的一位散文名家，他撰写的二百二十卷的《石匮书》，是纪传体明史。后又完成了记叙明崇祯朝和南明史事的《石匮书后集》，共六十三卷，附录一卷。

张岱自信这些书可以传世，应以金为匮，藏之石室，那种自负，应不逊于今人。 ④历史的尘沙，让人不敢回头，多少创造，多少建筑，都沉沉地埋进了黄沙。

那古楼兰的繁华强盛，让唐帝国如芒刺在背，边塞诗句“不破楼兰终不还”，唱的是决心，也是艰难，是牺牲。可是如今，我们只能从那漫漫黄沙下坍塌的土丘推认当时的建筑，从未朽的枯骨分辨远去的古人。

他们的创造，他们的歌唱，他们的诗文以及由此引起的鸡争狗斗，得来的荣华富贵，享受的声誉名望，一概地归了沙尘。常说历史无情，大概就在于此，它埋葬了多少爱恨情仇。

⑤先前的文人也有过风流，也有过宗派，也有过吹捧和打压，更有过相互围剿与厮杀。可是，一旦时过境迁，一切都风流云散，花落水逝。

历史的无情还在于历史的霸道，不论输家赢家，尽覆黄沙之下。 ⑥文人多狂士，一旦成名，难免“仰天大笑出门去”，要“一览众山小”。

自己写的片言只字，都敝帚自珍，不肯让人雌黄。古人概括为“文人相轻”，可知此毛病由来已久。

加之过于自珍自恋，便有俗语说：“别人的婆娘，自己的文章。”宁肯让美丽给别人的妻子，不可输美文于自己的文章。

看看那些为了获得某种奖誉的寻机奔走，获取虚名后的趾高气扬，便可洞见其心态之一二。 ⑦时代如人，要前进，自然背不动许多陈旧的包袱。

那些先前看来还光光亮亮的劳什子，现在只好扔到一旁让尘封沙掩。 ⑧前边说过的那位张岱先生，是经历了由盛转衰、由红变暗全过程的一个 典型。

⑨这个纨绔子弟，说起先前的自己，充满了夸耀和感叹，他说他“好精舍，好美婢，好鲜衣，好美食……”。看看，真是人间的一切繁华和欲望都集中在他身上。

可是，历史弄人，明灭清立，先前的繁华尽被风吹雨打去，张岱一下子就变成了另一个人：“年过五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”

这就让他回首往事，不能不恍如隔世了。 ⑩历史的流沙，把他的自负、狂傲、才华、富贵、虚名、心血，统统掩埋。

?当然，历史并不虚无。当我站在秭归，站在屈原高傲孤愤的塑像前边；当我站在李白墓前，站在那方千古巍然屹立的墓碑前，我就想到，其实，许多大的文人和大的思想家，他们是高耸的山峰，是根深叶茂的大树，历史的风吹过，它们不会动摇。

沙尘只会匍匐在他们的脚下，无法遮蔽他们的身影。他们的存在反倒丰富和深厚着历史。

我想说的是诗人也罢，文人也罢，来了，如春花开绽；去了，如黄叶飘落。留下的只是果实，即你安身立命的作品。

这果子能否在许多年以后重新萌芽，则在于它的生命含量。你现在的奔忙，其实对它能否恒久无助。

?前些年，有人将自孔子至今的文化名人，归统齐数了200名。新中国建立前是150名。

算一算，孔子至今将近3000年，大约15到20年出一个名人。一个世纪也就四五个人。

但当今却占了50名，许多小弟弟、小妹妹也孔子一般入了名籍。我想新中国的文学成就即便很大，与历史比，未免过于乐观了些。

?冬天到了，寒风又起，窗外呼呼啦啦吹起些黄叶。塑料袋也好风凭借力，飞上了枯树枝头，远远看去，竟像是花簇一般灿然。

（有删改）16.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分） A.文章从“知不足”书店落笔，谈古论今，抚今追昔。既写“我”的不足，“尚有那么多事不知”，又写当下中国文坛的不足。

B.开篇的“惊出一头汗”和第②段中的“生出些恐惧”，都是因为“我”翻书时才知道自己有很多事不知或者一知半解、谬知。 C.张岱的自负不逊于今人，他的著述甚丰，而晚景凄凉，作者认为无情的历史流沙掩埋了他的自负、狂傲、才华、富贵以及文学成就等。

D.屈原、李白等许多大的文人和大的思想家，留下了许多安身立命的作品，这些作品有恒久的生命力，说明了历史并不虚无。 E.文章将新中国建立前后的文化名人的数量进行对比，含蓄地批评了当今中国文坛过于乐观的心态和追名逐利的现象。

17.为什么说“历史的尘沙，让人不敢回头”？请结合第④段的内容简要分析。（4分）18.请简要分析第?段的语言表达技巧及其作用。

（4分）19.文章以环境描写结尾，有关塑料袋的描写特别引人。

武侠中，丐帮号称天下第一大帮会，盖天下历朝历代，无有不沦为乞丐之人，聚伙为帮，打抱不平，举止介乎正邪之间。

至于宋末，丐帮帮主举抗金义旗，以民族大义为重，开创出一番事业，终成为武林泰斗。成为江湖上第一大正派。

丐帮帮主的打狗棒法一脉单传，以玉竹杖为帮主帮主信物。降龙十八掌更是名扬天下。

之一、乞丐的文献记载后汉书 独行传曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之后也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。

」左传僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之。」龙城录载有「一日，伊水上遇一丐者。

」稽神录有云：「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。」足见是先有乞讨的行为，后有行乞的身份；唐代元结著丐论，自称：「游长安与丐者为友。

」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。东京梦华录形容开封城「诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。

」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。宋元话本小说金玉奴棒打薄情郎描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。

「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。

之二、讨孔子的人情据说孔子当年曾在陈国断炊，接受范丹的 济才不致饿死，因此后世的乞丐供奉范丹为祖师爷。他们挨家挨户向门上贴有春联的商户乞食，替祖师爷向孔子的徒子徒孙讨回一点人情，东汉的范丹是历史上著名的穷汉，和春秋时代的孔子竟也能扯上关系，当然是穿凿附会以讹传讹的结果。

中国历史上的丐帮大揭密 丐帮源流考 之一、乞丐的文献记载 后汉书 独行传曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。

向长之后也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐於人。」 左传僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之。

」 龙城录载有「一日，伊水上遇一丐者。」 稽神录有云：「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐为生。

」 足见是先有乞讨的行为，后有行乞的身份；唐代元结著丐论，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。

东京梦华录形容开封城「诸行百户，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至於乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。

宋元话本小说金玉奴棒打薄情郎描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫化子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。

」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。 之二、讨孔子的人情 据说孔子当年曾在陈国断炊，接受范丹的 济才不致饿死，因此后世的乞丐供奉范丹为祖师爷。

他们挨家挨户向门上贴有春联的商户乞食，替祖师爷向孔子的徒子徒孙讨回一点人情，东汉的范丹是历史上著名的穷汉，和春秋时代的孔子竟也能扯上关系，当然是穿凿附会以讹传讹的结果。 近代乞丐供奉朱元璋的愈来愈多，朱元璋就是明朝的开国皇帝朱洪武，幼时孤寒，被送到元觉寺当和尚，但命运多舛的朱元璋又被逐出庙门，落到挨户乞讨的地步，传说敲打牛骨头就是从他开始。

穷家门的人称那牛骨头为「太平鼓」，上面有十三个小铜铃，相传一个铜铃可吃一省，十三个铜铃可吃遍全国十三个省份。当年朱洪武曾北上进京赶考，未中功名，途中忽患伤寒，幸获穷家门人救助始愈。

当上皇帝后的朱洪武传旨，从此乞丐使用安上十三个铜铃的太平鼓。 另有一说，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下后，为恢复家乡凤阳的元气，不惜迁徙江南富户十四万至凤阳，并严律私归者有罪。

由於连年征战，田地荒芜，凤阳地方流离失所沦为乞丐者甚众。於是移居於此的江南富户每至冬季必扮成穷家门人，藉行乞潜归原籍，久而久之竟以行乞为业。

一首花鼓歌谣唱得好：「凤阳本是好地方，自从出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」 丰衣足食的太平岁月，只要掏掏炉灰、倒倒溲水，穷家门人不难在富贵人家的伙房混口饭吃，甚至将厨余打包带走。

遇到喜宴节庆，说唱逗笑逢迎些吉利的顺口溜，更能讨得酒食或赏钱，乐上好一阵子。 当乞丐也得拜师，乞丐头权威无限，负责地盘分配，小乞儿若是不能按时孝敬头儿，挨顿打骂事小，被赶出地盘成为流丐是常有的事，甚至遭受帮内私刑丢了性命，所以「高高山上一根棒，好活一阵是一阵。

」 沿门乞食的叫化儿乞丐，不论男女老少、瘸瞎聋哑，都是如假包换的穷家门人。乞丐组织门户森严，分行分类，行有武行、文行；武行有叫街丐、钉头丐，柱头丐、蛇丐等，甚或强讨硬要恶形恶状；文行有响丐（打太平鼓、打竹板说数来宝、唱花鼓等）、吹乐丐、诗丐等哀乞者皆属之。

之三、丐帮开码头 历朝偶见丐帮陋习，每年旧历二、八两月，或是端午、中秋、农历年三节期间，乞丐头公然带领成群结队的乞丐进入城中，向市面上的商户们强打秋风，索讨规费。凡是纳了捐的店铺，丐头就「出一葫芦式之纸给商店，使 於门，曰：「罩门」。

罩门所在，群丐不至。 其文有：「一应兄弟不准滋扰」字样，或无文字，仅有符号。

商店既 此纸，丐见之，即望望然而去。」大门贴上红纸黑字的丐条，管保平日没有叫化子再敢登门勒索钱财，就像贴上门神驱鬼一样有效。

若是遇到不肯交纳丐捐的人家，乞丐头会支使群丐终日登门强索硬要，闹得家宅不安鸡犬不宁，非妥协不可。为了避免他们捣乱滋事，官府对他们通常是睁一只眼闭一只眼，因为他们非但人数众多，并且一点都不怕被抓进牢里去吃公家饭。

因此，丐头按季带著徒弟逐户收取丐捐，平时遇到红白喜事就伸手索讨喜钱，帮徒日增组织愈密，大丐头俨然成为帮主，划界线分地盘，以防止外来的饥民穷汉来占码头。为了做好与地方 *** 之间的公关，惯例将丐捐分为五份：丐头一份，群丐合分三份，其余那一份当然就是用来孝敬当地官府。

之四、小说中的丐帮 丐帮是最常见的帮派组织之一，人数众多、分布极广、势力庞大是其特色，因此号称天下第一大帮。 凡是叫化子皆属丐帮，除强济弱，重诺守信，为江湖上著名的正道组织。

由於帮众分布极广，眼线甚多，耳目灵通，故在搜集敌情，传递讯息方面颇有所长。 通常丐帮帮主拥有代代相传的高绝武功，其中最出名的当属「打狗棒法」和「降龙十八掌」；其他丐帮人物武功博杂不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒。

在我国历史上曾出现过四次寒冷期，期间冻死的人不计其数。

第一个寒冷期从公元前 1000 年到公元前 850 年，即西周前期的第一个寒冷期，相关史料几乎没有。

只有在《竹书纪年》中，记载了周孝王时长江、汉水冻结的情况，没有直接说下雪，而是“雨雹”，“冬，大雨雹，牛马死，江、汉俱冻。”记载中都能够看出来当时的天气极度寒冷。到了第二个寒冷期，大雪记载的逐渐就多了。

第二个寒冷期从公元一世纪到公元 600 年，即东汉南北朝寒冷期，这个寒冷期以公元 4 世纪前半期达到顶点。《资治通鉴》记载晋成帝初年，渤海湾从昌黎到营口连续三年全部结冰，冰上可往来车马及几千人的大部队，年平均气温比现在低 2—4 ℃。

当时正值荒年，再加上这么糟糕的雪天，连皇宫粮食都断炊了，李晔只好命令宫人，在宫中支起一个小磨，自磨豆麦充饥，“自后宫、诸王十六宅，冻馁而死者日三四”，堂堂帝王之家，每天都有三四个人被冻饿死，民间灾难之深重就可想而知了。

第三个寒冷期从公元 1000 年到 1200 年，即两宋时期，此间公元 1111 年太湖全部结冰，冰上可以通车，1110 年、1178 年福州荔枝两度全部冻死。宫架都压折了，一周后的二月初三又是一场“大雨雪”，导致“泥途尽冰，都民寒饿，死者甚众”。

第四个寒冷期从公元 1300 年到 1900 年，即明清严寒期。此间，1329 年太湖结冰厚达数尺，橘尽冻死。1493 年，淮河流域降大雪，从当年九月降至次年二月方止。洞庭湖变成“冰陆”，车马通行。

全国好多省市的地方志上，都有冻死人记载：湖北大冶等地，“冻饿死者甚众”；河南开封一带，“井冰，道路多冻死者”；江西南昌等地，“行人多冻死”；安徽怀宁等地，“冻绥死者甚众”；江苏盱眙等地，“民多冻死，鸟兽入室呼食”；山东临沂等地，“人多冻死”，威海“行人死者无算，屋内亦有冻死者”。

古代人怎么熬过这些寒冷期的呢？

穷人 出门穿短褐 家里取暖用灶灰

火塘也叫火炕，是中国最古老的取暖方式。北方的民居一般都设有火炕，内有孔道，在冬季通过燃烧产生热量进入炕内通道来加温，同时配备有火盆等取暖设施，这种取暖方式，直到现在，北方农村依然在使用着。穷人在家里只能用灶灰取暖，条件稍好一点的人家用泥制的盆盛装烧火做饭的“灶灰”取暖。

贫穷百姓冬天大多是靠穿“褐”来御寒，褐是一种衣服的料子，属于麻制品，限于当时的工艺水平，用褐做的衣服既不能保暖又不美观。陶渊明在《五柳先生传》里说其“短褐穿结，箪瓢屡空”，“短褐”就是用粗麻布做成的短上衣，即使这样的衣服还有洞和补丁。

达官贵族过寒冬 爱穿狐裘和貂裘

唐宋时期，一些官员或富裕人家已经用上铜制手炉或者脚炉，手炉呈椭圆形，里边放火炭或尚有余热的灶灰，炉外加罩，可以放在袖子里暖手。脚炉比手炉大，可放在脚下暖足。此外，还有暖足瓶，里边灌上热水，晚上放在被窝里。宋代黄庭坚有首诗说：“千钱买脚婆，夜夜睡天明。”指的就是这种暖具。

明、清两代，在冬季大多烧柴炭取暖，一般人家都有炭盆。盆是铜或铁制成的，外面再加上一个箱形透气的笼罩，防止失火或者掉进其他东西。

裘是有钱人的冬装，裘即毛向外的皮衣，用以做裘的皮毛很多，如狐、犬、羊、鹿、貂、兔等，其中狐裘和貂裘最为珍贵，属于奢侈品，为达官贵族所穿，鹿裘、羊裘则品质略逊一筹，但也非普通百姓所能享用，穿得起的至少也算是当时的中产阶级了。古人认为狐腋下之皮毛最为轻暖，用其做成的狐白裘非常珍贵。

皇宫墙里建火道 堪比中央空调

古代的宫廷建筑师们，采取了更多科学的方法为皇宫供暖。具体做法是将宫殿的墙壁砌成空心的“夹墙”，俗称“火墙”。墙下挖有火道，添火的炭口设于殿外的廊檐底下。炭口里烧上木炭火，热力就可顺着夹墙温暖到整个大殿。

为使热力循环通畅，火道的尽头设有气孔，烟气由台基下出气口排出。而且这种火道还直通皇上的御床和宫殿内其他人睡觉的炕床下面，形成的“暖炕”与“暖阁”，使整个宫殿都感到温暖如春。

割袍断义的原型是割席断交，出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》中的一个故事：三国时期魏国的一个饱学之士管宁和好朋友华歆共园中锄菜，华歆管宁两个，在园中锄菜，菜地里头竟有一块前人埋藏的黄金，黄金就被管宁的锄头翻腾出来了。

但是华歆管宁他们平时读书养性，就是要摒出人性中的贪念，所以这时候，管宁见了黄金，就把它当做了砖石土块对待，用锄头一拨就扔到一边了。华歆在后边锄，过了一刻也见了，明知道这东西不该拿，但心里头不忍，还是拿起来看了看才扔掉。

这件事说明，华歆的修为和管宁比要差着一截。过了几天，两人正在屋里读书，外头的街上有达官贵人经过，乘着华丽的车马，敲锣打鼓的，很热闹。

管宁还是和没听见一样，继续认真读他的书。华歆却坐不住了，跑到门口观看，对这达官的威仪艳羡不已。

车马过去之后，华歆回到屋里，管宁却拿了一把刀子，将两人同坐的席子从中间割开，说：“你呀，不配再做我的朋友啦！”这个故事也就是后人割袍断义和划地断义的原型。表示两个至交好友或者同胞兄弟划清界限，不再为伍。

A. 做银行武装押运员需要什么条件

银行押运员招聘要求银行押运员是负责武装运送现金及重要凭证等至银行或其他大型商场的专安全保卫人员属。经过专门训练而产生的专业人员，能熟练控制枪支、弹药。有良好的社会背景，无犯罪记录与前科，心态保持在良好的状态。

从某种意义来说，挑选运钞押运员不亚于选特警，优秀退伍军人优先。

招聘条件：

1、男性，年龄20―35周岁，能接受封闭式军事化管理，退伍军人优先；

2、学历不限，会讲普通话；

3、身高1.70米以上，五官端正、身体健康、身上无明显伤疤、无纹身，双眼裸视为0.8以上；

4、无精神病、人格障碍，无慢性病、传染病史；

5、无劣迹，无违法犯罪前科。

B. 我想做武行 我有一定基础 不知从哪入行

你说的不是游戏吧...保安,工资低了,去作武术教练吧,健身房的那种

C. 练武之人需要什么行为条件

正常人就行，坚持、坚持、再坚持

D. 当道士需要什么条件

依据如来的正法规与法律，欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：

1、父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明，到你认为有缘的寺院。

2、没有染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种皮肤病等，但伤风感冒不在此例）。

3、没有债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者）。

4、没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭警方通缉者，若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。

5、 年龄不小过7岁，不大于60岁。

6、精神健全（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症）。

7、心理健全、正常（双性人不可出家）。

8、 要求出家者，须本人自愿，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律纠纷），父母许可，寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格（考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知）。

(4)做武行要什么条件扩展阅读

道士有出家和不出家的区别，不出家的又称居士。金元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。金代全真教等创立后，制定了出家制度。道士分全真和正一两大派。

全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为乾道，女为坤道，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，乾道蓄胡须。

正一派道士可以结婚，吃荤。大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。

正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。他们 *** 道装时，看不出是道士。全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。

比如一个明显差异是，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需传戒。授箓、传戒均有严格规定，仪式非常隆重。

E. 怎样才可以做武行

想做就朝这个方向努力，一切在于你自己。

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