诡谲的意思诡谲的意思是什么

诡谲的词语解释是：诡谲guǐjué。(1)奇异多变。(2)离奇古怪。(3)狡猾。

诡谲的词语解释是：诡谲guǐjué。(1)奇异多变。(2)离奇古怪。(3)狡猾。结构是：诡(左右结构)谲(左右结构)。拼音是：guǐjué。注音是：ㄍㄨㄟˇㄐㄩㄝ_。词性是：形容词。

诡谲的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看计划详细内容

⒈奇异，奇怪。引《文选·王褒＜洞箫赋＞》：“趣从容其勿述兮，_合_以诡_。”李善注：“诡_，犹奇怪也。”李周翰注：“诡_，奇异。”唐李白《上云乐》诗：“碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两_红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不_诡_貌，岂知造化神。”宋范成大《嘲峡石》诗：“云何清淑气，孕此诡__。”明唐顺之《前后入蜀稿序》：“山泽好奇之士，往往以极幽遐诡_之观，博搜山川草木鸟兽变化之情状为快。”⒉怪诞；虚妄。引《晋书·王坦之传》：“若夫庄生者其言诡_，其义恢诞。”宋邵雍《戒子文》：“凶者言语诡_。”《资治通鉴·唐德宗贞元十年》：“延龄每奏对，恣为诡_，皆众所不敢言。”⒊变化多端。引《艺文类聚》卷六三引晋张协《玄武馆赋》：“於是崇墉四匝，丰厦诡_，烂若丹霞，皎如素雪。”⒋狡诈；狡黠。引《北史·隋纪下·炀帝》：“性多诡_，所幸之处，不欲人知，每幸之所，_数道置顿。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“为人奸狡诡_，残忍刻薄。”王西彦《夜宴》六：“金其骏先生诡谲地笑了起来，顺手把条子掷给毛立章先生。”⒌阴谋诡计。引唐玄奘《大唐西域记·印度总述》：“惧冥运之罪，轻生事之业，诡_不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。”宋苏舜钦《上范希文书》：“某反虑将佐不知此事，_而少思，狃毫_之胜，中其诡_而所丧必大。”茅盾《幻灭》四：“他觉得他的对手简直是一个鬼，不分日夜地跟踪自己，侦察着，知道他的一切秘密，一切诡谲。”

二、国语词典

变化无穷的样子。如：「国际间风云诡谲，战争似有一触即发之势。」

三、网络解释

诡谲奇异，奇怪，令人捉摸不透，变化多端。《文选·王褒〈洞箫赋〉》：“趣从容其勿述兮，骛合_以诡谲。”李善注：“诡谲，犹奇怪也。”李周翰注：“诡谲，奇异。”

关于诡谲的近义词

古怪

关于诡谲的诗句

四顾诡谲惊心魂亘县绵州诡谲山诡谲令目盲

关于诡谲的成语

诡谲多变波谲云诡云谲波诡谲怪之谈诡谲怪诞风谲云诡恢诡谲怪云诡波谲

关于诡谲的词语

诡谲怪诞波谲云诡诡变多端主文谲谏云诡波谲风波诡谲诡谲无行潜形谲迹风谲云诡诡谲多变

关于诡谲的造句

1、等我醒来的时候，水不见了，山不见了，你也不见了，只有我的心在孤独而顽强地一跳一跳窗台上只有我的心。还在孤独而顽强地一跳一跳。春花琳琅，夏雨洪荒，秋月诡谲，冬雪苍苍。

2、霎时，牢门被推开，送来一道诡谲寒冷，耳边幽幽传来压迫心菲的脚步声，他一双凤透着十分的寒意落在她的身上，眄视浅笑，“爱妃，命还真是硬。

3、忠信谨慎，德义之基；虚无诡谲，乱道之根。

4、最后押队者，居然是一位血红雾团，朦胧滚浪翻腾，飘浮不定，十分诡谲邪异，不见其庐山真面目。

5、《射雕英雄传》中的黄蓉人见人爱，但她的聪明刁钻掩过了她的美丽，一出道便在风波诡谲的江湖中履险如夷，将欧阳克之流耍弄得团团转，又不失小儿女的娇憨动人。

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风云诡谲怎么读拼音 风云诡谲的意思

中国文化在世界文化中的历史地位,是由中国文化的历史贡献决定的.（1）中国是世界文明古国之一.

从人类几千年的历史来看,民族和国家,不论大小,都或多或少地对人类文化宝库做出了自己的贡献.这恐怕是一个历史事实,是无法否认掉的.同样不可否认的事实是,每一个民族或国家的贡献又不完全一样.有的民族或国家的文化对周围的民族或国家产生了比较大的影响,积之既久,形成了一个文化圈或文化体系.根据我个人的看法,人类自从有历史以来,总共形成了四个大文化圈：古希腊、罗马一直到近代欧美的文化圈、从古希伯来起一直到伊斯兰国家的闪族文化圈、印度文化圈和中国文化圈.在这四个文化圈内各有一个主导的、影响大的文化,同时各个民族或国家又是互相学习的.在各个文化圈之间也是一个互相学习的关系.这种相互学习就是我们平常所说的文化交流.我们可以毫不夸大地说,文化交流促进了人类文化的发展,推动了社会前进.

倘若我们从更大的宏观上来探讨,我们就能发现,这四个文化圈又可以分为两大文化体系：第一个文化圈构成了西方大文化体系；第二、三、四个文化圈构成了东方大文化体系.“东方”在这里即是地理概念,又是政治概念,即所谓第三世界.这两大文化体系之间的关系也是互相学习的关系.仅就目前来看,统治世界的是西方文化.但是从历史上来看,二者的关系是三十年河东,三十年河西.

人类历史上曾出现过许多文化,欧洲史学家早有这个观点,最著名的代表是英国历史学家汤因比.他在他的巨著《历史研究》里（索麦维尔节录,曹未风等译,上、中、下三册,1986年第5次印刷,上海人民出版社）,从世界历史全局出发,共发现了二十一个或二十三个文化（汤因比称之为社会或者文明）：西方社会、东正教社会（又可以分为拜占庭和俄罗斯两个东正教）、伊朗社会、阿拉伯社会、印度社会以、远东社会（又可分为中国和朝鲜、日本两部分）、古希腊社会、叙利亚社会、古印度社会、古代中国社会、米诺斯社会、印度河流域社会、苏末社会、赫梯社会、巴比伦社会、埃及社会、安第斯社会、墨西哥社会、尤卡坦社会、马雅社会、黄河流域古代中国文明以前的商代社会（见原书上册,页43）.

汤因此明确反对只有一个社会——西方社会这一种文明统一的理论.他认为这是“误入歧途”,是一个“错误”.虽然世界各地的经济和政治的面貌都已经西化了,其它的社会（文明）大体上仍然维持着本来的面目.文明的河流不止西方这一条.（原书上册,页45-48）（2）科技方面的贡献.

四大发明、天文历法、中医药学、农业科学、算盘,二进制：数的一种表示法,十进制是逢十进位,二进制是逢二进位.二进制只用“0”和“1”两个记号,现代电子计算机大都用二进制.

炼丹术：中国炼丹术传入阿拉伯,直接推动了阿拉伯炼丹术的生长,阿拉伯炼丹术又影响了欧洲炼丹术,而现代化学便是在欧洲中世纪炼丹术的基础上发展起来的.西方学者高度评价中国炼丹术的世界意义：“中国炼丹术的基本思想,经印度、波斯、阿拉伯和伊斯兰教西班牙向西推进的结果,传遍了整个欧洲.葛洪的理论和方法,甚至他所用的术语,在他以后的几个世纪中,普遍地被这些国家的炼丹家所采用.……如果我们承认炼丹术是近代化学的先驱,那么中国炼丹术原有的理论,便可看作制药化学最早的规范”（李约瑟《中国科学技术史》第3卷第322-333页）

中国瓷器和丝绸制作技术的传播,古代丝绸之路.（3）中国艺术

中国神秘而又多彩的艺术,曾使几代西方哲人和艺术家为之倾倒.18世纪欧洲启蒙大师伏尔泰把东方称为“一切艺术的摇篮”,并认为“西方的一切都应该归功于它”.19世纪法国作家巴尔扎克认为：“中国艺术有一种无边无涯的富饶性.”17世纪末到18世纪末的100年间,欧洲风靡罗科科风格,而罗科科风格的核心是崇尚、追求包括丝绸、瓷器、漆器、园艺、建筑在内的中国艺术情调.

中国情趣表现在许多方面,首先是在园林布置方面.欧洲人认为,中国园艺兼有英、法二国之长.他们说,中国国艺匠心独运,崇尚自然,不像欧洲那样整齐呆板.于是中国式的庭园一时流行于欧洲各国,法国、英国、德国等地都出现了中国庭园的模仿物,遗迹至今尚能见到.

中国绘画也传入欧洲,主要是中国的山水画和人物画,在瓷器上表现最为突出.有一些画家也作有中国情趣的绘画,比如孤岛帆影、绿野长桥之类.据说梵高也学过中国泼墨书.（4）中国文学

中国文学在国外影响广泛.《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《金瓶梅》被译成多种文字,并获得外国学者的高度评价.德国文豪歌德在谈到中国文学时说：“当中国人已拥有小说的时候,我们的祖先还正在树林里生活呢!”黑格尔则认为：中国诗词可以“比较欧罗巴文学里最好的杰作”.（5）中国哲学

中国的哲学亦在17-18世纪的欧洲产生深刻影响.

德国古典哲学的先驱莱布尼茨是第一个认识到中国文化对于西方发展具有重要意义的哲学家.他在为《中国近事》所写的导论中说：“我们从前谁也不信世界上还有我们的伦理更美满,立身处世之道更进步的民族存在,现在从东方的中国,给我们以一大觉醒!”他的这一论断开启了以后启蒙思想家借重中国文明鞭笞欧洲旧传统之先河.莱布尼茨又比较中西文化说：“欧洲文化之特长乃数学的、思辨的科学,……但在实践哲学方面,欧洲人实不如中国人.”因此,他极力主张进一步扩大中西文化的相互交流.

中国文化的伦理型倾向也引起欧洲思想家的广泛注意,他们认为,“伦理与政治是相互关联的,二者不可分离”.而在世界上,“把政治和伦理首先紧紧相联的国家只有中国”.直到法国大革命,中国哲学中的德治主义还对雅各宾党史人发生影响,罗伯斯庇尔起草的1793年《人权和公民权宣言》的第六条说：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利,其原则是自然,其规则为正义,其保障为法律,其道德界限则在下述格言之中：‘已所不欲,勿施于人.’”德国驰名全球的社会哲学戏剧家布莱希特,便专注于对中国古代哲学的研究.墨翟的“非攻”、“兼爱”等思想,老庄修身治国的哲学理论以及“柔弱胜刚强”的学说,均为布莱希特所特别关注.中国哲学不仅给布莱希特与德国表现主义戏剧家的哲学论争提供了有力的论据,而且大大开拓了他的哲学眼界,推进了其哲学思想的深度和广度,使他从一个欧洲学者变成了一个世界性的文化巨人.

中国传统哲学在19世纪的俄国也颇有影响.俄国文豪托尔斯泰对中国哲学便极感兴趣,他研究过孔丘、墨翟、孟轲等中国古代哲学家的学说,而对老聃著作的学习和研究一直持续到暮年.他曾说：“我被中国圣贤极大地吸引住了,……这些书给了我合乎道德的教益.”他认为,孔子和孟子对他的影响是“大的”,而老子的影响则是“巨大的”.托尔斯泰主义的核心——“勿以暴力抗恶”——在很大程度上受到老聃“无为”思想的启迪.

钱穆（1895-1990）先生说：中国文化过去最伟大的贡献,在于对“天”“人”关系的研究.中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲.我曾说“天人合一”论,是中国文化对人类最大的贡献.

从来世界人类最初碰到的困难问题,便是有关天的问题.我曾读过几本西方欧洲古人所讲有关“天”的学术性的书,真不知从何讲起.西方人喜欢把“天”与“人”离开分别来讲,换句话说,他们是离开了人来讲天.这一观念的发展,在今天,科学愈发达,俞易显出它对人类生存的不良影响.

中国人是把“天”与“人”和合起来看.中国人认为“天命”就表露在“人生”上.离开“人生”,也就无从来讲“天命”.离开“天命”,也就无从来讲“人生”.所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵伟大处,便在能把他们两者和合为一.离开了人,又从何处来证明有天.所以中国古人,认为一切人文演进都顺从天道来.违背了天命,即无人文可言.“天命”“人生”和合为一,这个观念,中国古人早有认识.我以为“天人合一”观,是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张.（6）中国经籍西传（录自季羡林先生论文《从宏观上看中国文》）

四书、五经在中国历史上有至高无上的权威.如果中国经籍西传,首当其冲的理所当然也就是这些书.明朝万历二十一年（1593）,利玛窦将四书译为拉丁文,寄还本国.天启六年（1626）,比人金尼阁将五经译为拉丁文,在杭州刊印.到了清朝,殷铎泽与郭纳爵合译《大学》为拉丁文,康熙元年（1662）刻于建昌.殷氏又将《中庸》译为拉丁文,于康熙六年（1667）和康熙八年（1669）分别刻于广州及印度果阿.《论语》之最早译本亦出殷、郭二人之手,亦为拉丁文.康熙二十年（1681）,比教士柏应理返回欧洲.康熙二十六年（1687）在巴黎发刊其著作《中国之哲学家孔子》.中文标题虽为《西文四书解》,但末译《孟子》,名实实不相符.康熙二十六年（1687）,奥国教士白乃心用意大利文写的《中国杂记》出版.康熙五十年（1711）,布拉格大学图书馆出版卫力济（Francois Noel）用拉丁文翻译的四书及《孝经》、《幼学》,一七八三年至一七八六年译为法文.卫氏又以拉丁文著《中国哲学》,与上书同时同地刊出.白晋著有拉丁文《易经大意》,未刊.康熙四十年（1702）,白晋自北京致书德国大哲学家莱勃尼兹,讨论中国哲学及礼俗.现在梵蒂冈图书馆中尚藏有西士研究《易经》之华文稿本十四种.宋君荣曾译《书经》,刘应译《礼记》的一部分.康熙末年,马若瑟节译《书经》、《诗经》.康熙四十六年（1707）,马若瑟自建昌府致函欧洲,讨论儒教.雷孝思参加绘制《皇朝一统与地全国》,对中国古籍亦有研究.傅圣泽有《道德经评注》,为拉丁文及法文合译稿本.他又用法文译《诗经》.赫苍壁于康熙四十年（1701）来华,亦曾从事翻译《诗经》.（7）孙子兵法在世界军事学界和商界有很大影响.（8）中国文化对周边国家的重大影响

梁启超曾分中国史为“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”三阶段,而以秦统一至清乾隆末年为“亚洲之中国”时期.从秦至清约2000年间,中国是亚洲历史舞台的主角,中国文明如同水向低处奔流,气体由浓聚点向稀释区扩散,强烈地影响着亚洲国家,日本、朝鲜和后来独立的越南,均以中国为文化母国,大规模地受容中国文化.

中国和日本是一衣带水的邻邦,两国之间的交往由来已久.4世纪中叶,大和政权统一日本.公元600年,日本派出第一次遣隋使,新兴、强大的隋帝国给日本使节留下了深刻印象.7世纪初,圣德太子仿效中国制度,以儒家思想为指导,推行了“推古朝改革”.革新初见成效,使日本国统治者更坚定了移植中国文化的信心.唐帝国建立后,政制的完备、军事的强盛、文化的发达都呈现出罕有的壮观,日本国统治者对唐文化敬慕万分,公元623年,自唐回国的留学僧惠齐、惠光等人上奏朝廷云：“大唐国者,法式备定,珍国也,常须达.”（《日本书纪》,推古天皇三十一年条）朝廷接受了这一建议.630年,日本派出第一批遣唐使,在此后200多年中,日本共任命遣唐使18次.在返日的留唐学生的策动下,公元645年,日本发生著名的大化革新.正如明治维新以“西洋化”为最高理想一样,大化革新是以“中华化”亦即唐化为最高理想.在奈良朝约80年间,遣唐使达于全盛.使团组织庞大,团员常多达五六百人.使团中除大使、副使外,包括留学生、留学僧和各种技术人才,他们“虚至实归”,以空前的规模和速度将盛唐文化引入日本.

中国与朝鲜半岛的文化交往亦溯源久远.还在古朝鲜时期（前5世纪——前1世纪中叶）,儒学与汉字便输入朝鲜.三国（高句丽、百济、新罗）时期（前1世界中叶——7世界中叶）,朝鲜三国从不同渠道大规模吸纳中国文化：高句丽从陆路传入儒教,以汉儒的典章制度为重点；百济从海路传入中国南方文化,吸收了六朝的多样性学术思想；新罗则是经过高句丽、百济间接地吸收中国文化.

迨至唐代,高句丽、百济、新罗积极向唐遣送留学生,入国学习中国文化.新罗统一朝鲜后,更以唐制为立国轨范.

汉字曾是东亚世界的通用文字,中国境内各民族、朝鲜半岛、日本、越南等,都曾以它为正式甚至唯一的书写系统.

汉字成为东亚世界的通用文字,与儒教（中国周边地区对于儒学的称呼）、佛教等的传播密切相关.在朝鲜半鸟,汉字的传入与使用,与儒教经典的传入与使用同步.在日本,最早的汉字传入的记载,也就是最早的儒教经典传入的记载.在越南,汉字随“化训国俗”的儒教《诗》《书》传入,所以古代越南人又把汉字称作“儒字”.

随着东亚各国传统教育制度的确立,儒教经典成了东亚各国的通用教科书.这样的历史延续了一二千年,学习汉字的历史便也同步延伸.当然,后来还得加上佛教乃至道教的作用.

在使用汉字的同时,有些民族或迟或早也创制了自己的文字,这时汉字往往会成为参照的样本.日本的“假名”利用了汉字的偏旁,而“假名”的说法与“真名”（汉字）相对,显示了浓厚的汉字尊崇意识.朝鲜半岛的“谚文”虽然是拼音文字,但也利用了汉字的笔画和结构方式,而“谚文”的说法也与“真书”相对.越南的“字喃”（又称“喃字”,即“南字”）,利用了汉字的构件（偏旁）和构字法（假借、会意、形声等法）,读音依据“汉越音”（唐代传入越南的汉字读音）,以“南字”与“中字”或“北字”（汉字）相对.中国历史上的契丹文、西夏文、女真文等,都利用了汉字的偏旁和笔画.

汉字曾经比各民族文字更高级,更时髦.在古代的朝鲜半岛,汉字级别最高,“谚文”次之.古代日本人写文章,善用假名的,不如善用“真名”（汉字）的；男人多用汉字,女子多用假名,文字等级暗示性别差异.越南的汉文学作品,远多于“字喃”文学作品.

进入近代以后,由于西风东渐,也由于中国积弱,在东亚各国,汉字的地位空前的挑战.有的限制使用汉字,有的禁止使用汉字,有的走上了拼音化道路.然而,随着中国走向伟大复兴,近年来汉字在东亚各国重新受到重视.可以预见,以后中国人去东亚各国旅行,会像古人一样方便,因为到处都有汉字.

在东亚各民族语言中,都存在大量汉字词汇.比如在韩语、日语、越语中,它们都占到词汇总数的六成以上.所以汉字对于这些语言的影响便也依然“不以人们的意志为转移”地存在着.

在些古汉语词还活在东亚各国的现代语里,成了“活化石”.如韩语里叫未婚小伙子为“总角”（出于《诗经》）,日语里说车站还用“驿”越语称博士为“进士”,院士为“翰林”,钟表为“铜壶”……古代中国人把大门叫作“玄关”,它在日语里一直保存着本义,但近年来回传中国,却莫名其妙地变成了“门厅”.汉字的影响此消彼长,风云诡谲,汉字词汇的表现神出鬼没,气象万千,它们共同构成了东亚文化史的厚重一页.

1、读音：[fēng yún guǐ jué]。

2、风云诡谲的意思是好像云彩和水波那样，千姿万态，不可捉摸。形容房屋建筑形式就像云彩和波浪那样千姿百态。后多用来形容事态或文笔变幻莫测。出自汉扬雄《甘泉赋》。

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