“景行”之“行”该怎么读

“高山仰止，景行行止”是《诗经·小雅·车来(xi6卜一诗中的名句，其中“景行”之“行”的读法各家辞书多有不同，例如《现代汉语词典》“高山景行”条读川ng，《辞海)’’景行”条指出另有hong的读音，《中国成语大辞典)’’高山景行”条则读h6ng，并指出别有xlng的读音。那么“景行”之“行”究竟该怎么读呢?许多人都说，读成hong是来自南宋朱熹.读成xlng是来自东汉郑玄，而郑玄早于朱熹一千年，所以应该相信郑玄。其实，比郑玄更早的西汉初年毛亨也是主张读h6ng的.《诗经)’’景行行止”句下.毛传:“景，大也。一大”不可能用来形容品行、操行，而《诗经》中“景”另有作大义讲的例，如“景福”“景命”，“行”另有作道路义讲的例.如’.周行”‘’微行”。所以看来毛亨认为“景行”就是大路，“行”读为hdng。从更大的方面来看，“景行”理解为大路更具合理性。首先，“高山仰止，景行行止”，前句说高山，后句说大路，正好两两相对。其次，该诗本是迎娶新娘

毛亨毛苌和诗经的关系

谌，读音作chén。作姓时读chén或shèn（语系不同）。姓氏来源于尹祁氏，出自上古尧帝的后裔大节之封地，属于以封邑名称为氏。又有源于姬姓，出自周幽王十四子后裔的封地，属于以封邑名称为氏。

扩展资料

通观历代编撰的《谌氏家谱》，一致公认中华谌氏的受封获姓始祖是大节公，但大节公家庭出身、受封地、受封时间，概括起来却存在有六种说法：

一、景福堂《谌氏家谱》记载：尧之后，封于蓟，蓟亡入晋为司空氏，司空氏之后曰大节。周平王时与晋伐戎有功，封于畿内附庸之地，曰雒阳，赐姓谌。?

二、世德堂《谌氏家谱》记载：大节公出尧之后，周平王时受封洛阳，赐姓谌，为天下谌姓者始祖，妣李氏。

三、绳武堂《谌氏家谱》记载：公尧之裔，受封洛阳，即谯阳郡。公与晋伐戎，遂姓谌，妣李氏。

四、银城徐集文堂刻印版谯阳堂《谌氏家谱》记载：大节公陶唐后裔，夏至商、周，始受封河洛谯阳郡地，即《前汉地理志》所载谌离国，子孙遂以封地为姓。?

五、《巫邑谌氏族谱》称：谌氏出自姬宗，乃周朝王族后裔，祖宗源地承周，即今河南雒阳。考其系，传至周幽王姬宫涅第十四子封于‘谌’，因征伐失国，子孙以国为姓。?

六、明景泰三年（公元1452年）《信全谌氏五修族谱·谱论》记载：吾谌之为姓，始于雒阳郡。

六种叙述，孰是孰非，令人困惑。

参考资料：

毛亨和毛苌长于战乱，他们为《诗经》的传播做出不可磨灭贡献。

《诗经》涵盖内容广泛，从王公贵族到平民百姓所作诗歌都有收录，后来经历不同的人修订编纂成为我们现在读到的《诗经》，其中，毛亨和毛苌的《毛诗》是现在公认的版本。毛亨和毛苌，两个人的关系是如师如父，他们为《诗经》的传播做出不可磨灭贡献，自己学诗读诗，也教百姓们读诗，他们生活的地方是现在的“诗经村”。

《诗经》是中国文学光辉灿烂的源头，它奠定了中国古代现实主义的文学传统，“风雅颂”是它的篇章，“赋比兴”是它的方式，隔着千年的时光，它依然是我们仍在诵读的经典。

《诗经》内容：

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。