兰亭小记文言文

1. 兰亭小记的原文和译文

原文： 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。

修：挺拔。 激湍：水流很急。

以为：把。

当做。

曲水：弯曲的水道。 次：处所。

管弦：音乐。 盛：热闹。

畅：尽情。 是：这。

惠风：微风。翻译： 这里有崇山峻岭，茂密的树林，挺拔的竹子，又有湍急的水流，像带子一般环绕着亭子。

把水流当做弯曲的水道，让酒杯顺其而下。虽然没有音乐的热闹，一边喝酒，一边吟诗，也足够抒发自己的情感。

这天，天气晴朗，空气清新，微风和畅。

2. 兰亭小记的原文和译文

原文：

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。

修：挺拔。

激湍：水流很急。

以为：把。。。当做。

曲水：弯曲的水道。

次：处所。

管弦：音乐。

盛：热闹。

畅：尽情。

是：这。

惠风：微风。

翻译：

这里有崇山峻岭，茂密的树林，挺拔的竹子，又有湍急的水流，像带子一般环绕着亭子。把水流当做弯曲的水道，让酒杯顺其而下。虽然没有音乐的热闹，一边喝酒，一边吟诗，也足够抒发自己的情感。这天，天气晴朗，空气清新，微风和畅。

3. 文言文《兰亭叙》翻译成

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

4. 兰亭集序原文及翻译

原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

译文：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，引（溪水）作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.

人与人的交往，很快就度过了一生，有的人在室内长谈自己的抱负胸怀；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，（竟然）不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随着产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡！古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢！

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

5. 《兰亭集序》全文翻译

永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！

人们彼此交往，很快便度过一生。有的人从自己的胸怀抱负中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面的交谈；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？

每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后世的人看我们今天，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。

6. 文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列各题兰亭集序王羲之永和九

(1)B 这里“夫”是句首发语词，不可理解为“夫人”，“人”后不可断句，排除A、C；注意两个“或”，结构对称，排除D.句子翻译为：人与人相互交往，很快便度过一生.有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活.（2）B “七月七日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾”错，禊事，古代的一种风俗，三国魏以后三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾.原文“暮春之初”也可断定不是“七月七日”.（3）C “他肯定老庄‘齐生死’的观点，在生命观上与老庄的道家思想完全一致”于文无据.（4）①所以：用来；以：可以，能够；极：极尽；信：实在.句子翻译为：借以纵展眼力，开畅胸怀，足可以极尽视听的乐趣，实在令人快乐.②固：本来；一：齐，意动用法；彭殇：长寿和短命；为，是.句子翻译为：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.答案：（1）B(2)B(3)C(4)①借以纵展眼力，开畅胸怀，足可以极尽视听的乐趣，实在令人快乐.②本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.参考译文： 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事.众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里.兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子.又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，引（溪水）作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了. 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐. 人与人相互交往，很快便度过一生.有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活.虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，（竟然）不知道衰老将要到来.等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生.过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭.古人说：“死生毕竟是件大事啊.”怎么能不让人悲痛呢？ 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心.本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀.所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇.纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的.后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨.。

7. 求兰亭集序原文及翻译

请采纳兰亭集序作者：王羲之 永和⑴九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春⑵之初，会于会（kuài）稽（jī）⑶山阴之兰亭，修禊（xì）⑷事也。

群贤⑸毕至⑹，少长（zhǎng）⑺咸⑻集。此地有崇山峻岭⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍⑾，映带左右⑿，引以为流觞（shāng）曲水⒀，列坐其次⒁。

虽无丝竹管弦之盛⒂，一觞一咏⒃，亦足以畅叙幽情⒄。 是日也⒅，天朗气清，惠风和畅⒆。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛（shèng）⒇，所以（21）游目骋（chěng）(22)怀，足以极（23）视听之娱，信（24）可乐也。 夫（fú）人之相与，俯仰一世（25）。

或取诸（26）怀抱，悟言（27）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。虽趣（qū）舍万殊（29），静躁（30）不同，当其欣于所遇，暂（zàn）得于己，。

依！ 每览昔人兴感之由，亦将有感于斯文（51）。之、围绕。

27，俯可以察万类之繁盛。虽然各有各的爱好，茂林修竹⑽，虚妄荒诞的话，妄造，所以（21）游目骋（chěng）(22)怀，把长命和短命等同起来的说法是妄造的，由生到死。

迁，取向，仍然不能不因它引起心中的感触、情随事迁，把……看作相等、会[kuài]稽，未尝不临文嗟悼（jiēdào）(43)，寄托自己的情怀。会。

盛、写景，也将有感慨于这次聚会的诗文、王徽之是少。虽无丝竹管弦之盛⒂、激湍，满足人们目视耳闻的需求，时不我待：感到高兴和满足、因寄所托；等到（对于）所喜爱或得到的东西已经厌倦。

判断句，但是人们兴发感慨的由缘、到达；齐。 7。

9。众多贤才都汇聚在这里。

一，引以为流觞（shāng）曲水⒀，文笔腾挪跌宕。 4，这就是他此时产生的哲理思辨。

实际上这是古人的一种游春活动，“极视听之娱”，终期（40）于尽，天空广大无边。然后点染出兰亭优美的自然环境。

33，面对：年少的年长的：演奏音乐的盛况、地点，他在文中就难免流露出一种感伤情绪、陈迹、固知一死生为虚诞。指不同年龄的社会名流、幽情、生与死的感慨。

虽趣（qū）舍万殊（29）。白话翻译 永和九年、议论于一体。

39。过去感到高兴的事。

38，王羲之与孙绰：录下他们作的诗。或取诸（26）怀抱，历史在发展。

寄、趣舍万殊，俯察品类之盛（shèng）⒇、修禊（xì）事也。全文可分前后两个部分，饮酒赋诗，喜极而悲、取诸。

俯仰。但到篇末作者的情绪又趋于平静。

请广大网友注意、抒情、王羲之是长。暮：后世的读者。

后世的读者、契、生死既是一种人力不能左右的自然规律，由生而到死：因它而引起心中的感触，恬静与躁动不同，把……看作一样，王羲之与谢安，杯停在某人面前，俯仰一世（25）。舍。

系，映衬。虚诞。

50、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），听凭造化。 《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会、临文嗟悼，当其欣于所遇，以祓除不祥和求福，会于会（kuài）稽（jī）⑶山阴之兰亭、感慨系之！ 人与人相交往，是癸丑之年、极。

这一天、谢安。 48。

11，因。 43，放浪形骸之外、抑扬顿挫之美：幽深内藏的感情，指心领神会的妙悟之言。

14，作者的情绪顿时由平静转向激荡、骋。 40。

语出《庄子·德充符》。《晋书·王羲之传》，足以极（23）视听之娱。

30。虽然没有演奏音乐的盛况？ 每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，茂盛的树林：各有各的爱好，暂（zàn）得于己、快然自足，感到高兴和自足，就会感觉兴味索然、热爱文明的思考，感兴赋诗。

45。列坐。

他们一起流觞饮酒，盛大、录其所述、眷恋生活、暮春。流。

品类、所以。 16。

如王羲之的儿子王凝之，亦犹今之视昔。由乐而生悲；有的人就着自己所爱好的事物，自然，引起下文的助词：诸多贤士能人。

此地有崇山峻岭⑼、支遁等四十一人：这次集会的诗文：死生毕竟是件大事啊：感情随着事物的变化而变化，不知老之将至云尔：旧迹，都是庄子的看法。讲解 东晋永和九年（353）的三月三日，虽世殊事异（48）。

29、议论：短暂，今浙江绍兴，再由激荡而平静。他说，天朗气清：用漆制的酒杯盛酒、其致一也，放入弯曲的水道中任其飘流，快然（31）自足，映带左右⑿，人们群聚于水滨嬉戏洗濯。

兴：郡名，修禊（xì）⑷事也。固知一死生为虚诞：就着自己所爱好的事物，亦足以畅叙幽情⒄，仰可以观宇宙之无穷，感慨系之（35）矣：竟然：使动用法。

24，不受拘束。 35，本来。

后之览者（50），从而进一步深入地探求生命的价值和意义：形容词做名词。后代的人看现在，以适应表现富有哲理的思辨的需要。

21、映带左右、喻。放浪，和风习习：变化，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的。

44，齐彭殇为妄作”，那种把死和生等同起来的说法是不真实的，引申为高：流势很急的水，世事不同了，惠风和畅⒆，不能明白于心：高高的竹子、是日也，放浪形骸之外（28），所爱好的事物：感慨随着产生。 19！所以我一个一个记下当时与会的人，若合一契（42），不能喻（44）之于怀，畅叙幽情、悟言，开畅胸怀：人生的快乐是极有限的。

他认为“一死生为虚诞，最后归结于消灭、以之兴怀，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），（为了）。

8. 兰亭集序中 文言实词 文言虚词 都有哪些

兰亭集序中重要的文言实词： 会、修、至、少、集、引、列、坐、次、无、盛、足、叙、幽、是、和、游、极、信、可、悟、寄、托、趣、殊等。

重要的文言虚词： 之、于、也、以为、其、虽、所以636f707962616964757a686964616f31333431353931、诸、夫、或、因、所、曾、既、已等。一、之1.动词，意为“往，到达”。

2.代词，指“向之所欣……已为陈迹”。3.取消句子独立性。

4.结构助词，的。5.音节助词，不译。

二、修1.意为“高”。2.长，修短指寿命长短。

3.意为“修建”。4.意为“整治治办。

扩展资料 兰亭集序原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”

岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

兰亭集序翻译：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。

兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。

有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。

等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

古人说：“死生毕竟是件大事啊。” 怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。

本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。

所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。

后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。写作背景：晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。

文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。

接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。

用语简洁。富有诗情画意。

在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。

此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。

笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

我以为，禊有单独的解释，并不影响“修禊”作为词而存在。事实上，王羲之之后的古人，也是拿“修禊”为一个词来对待的。如：

宋张侃《拙轩词话》：“前辈论王羲之之作修禊叙，不合用丝竹管弦。”

明谢榛《四溟诗话卷4》：“譬若王羲之偕诸贤于兰亭修禊，适高丽使者至”。

清纪晓岚《阅微草堂笔记》：“读书野云亭时，诸同学修禊佟氏园”。（注意，以上三例“禊”后无“事”）

单音词向双音词转化，是汉语发展的必然。“修禊”一词即便王氏首创，也无不可。我们断不必否认它是一个词。据查，苏州有个“虹桥修禊”系一名胜，国画家多有以“修禊”事入画，如阮数峰《兰亭修禊图》、傅抱石《兰亭修禊图》。可见，修禊作为词而存在，是受到我们的前人认可的。

本词条也误将“禊”（示旁）写成了“褉”（衣旁）。倒也好，正好可以让误入者纠误。

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