印度婆罗门教的最高信仰是

印度婆罗门教的最高信仰是梵天。

该教认为梵天是宇宙的最高主宰和本源是唯一、永恒和真实的存在。一切生命和事物皆由梵产生。与梵相比宇宙万物和人世间的一切现象都是虚幻的、暂时的、可生可灭的。人的运动和个体灵魂来自“梵”是梵的一部分。人们只有虔诚地信仰梵天才能使自我复归于梵天达到“梵我一致”。

“业报轮回”说是婆罗门教祭祀在吸取了印度土著居民万物有灵和灵魂转世的思想后系统地提出来的。所谓业力轮回就是人在现实生活中必造业，造业必有果报，有果报就要经过轮回转世，而轮回转世的好坏取决于前世的善行和恶行。只有遵循婆罗门祭司制定的“达摩”（法）才能有好报，才能超脱轮回转世之苦达到“梵我一致”。

梵天的形象

梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《吠陀经》。特别在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。不像其他印度教神祇，梵天的手中没有任何武器；但他的一只手握有一支汤匙型的权杖，代表着将神圣的奶油滴入自我牺牲的火柴堆。这意味着梵天是自我牺牲的神明。

他的一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳），壶中的水代表万物初始，涵盖一切。梵天也拿着一串念珠，是他计算宇宙时间流逝的计时器。此外他也拿着《吠陀经》或莲花。

解读《薄伽梵歌》的生词

瑜伽读音是yú jiā

瑜伽简介：

瑜伽（英文：Yoga，印地语：）是一个汉语词汇，最早是从印度语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。

而现代人所称的瑜伽则主要是一系列的修身养心方法。大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利（英文：Patanjali，印地语：?）创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。

瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。

瑜伽是一项有着5000年历史的关于身体、心理以及精神的练习，起源于印度，其目的是改善身体和心性。2014年12月11日，联大宣布6月21日为国际瑜伽日，2015年举办了首届6.21国际瑜伽日。

起源

瑜伽起源于印度，距今有五千多年的历史文化被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带。古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法。

“瑜伽”（英文：Yoga，印地语）这个词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。

而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法。大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利（英文：Patanjali，印地语）创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。

瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。

关于瑜伽的记载最早出现在《吠陀经》的印度经文中，大约在公元前300年时，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽经》中阐明了使身体健康、精神充实的修炼课程，这门课程被其系统化和规范化，构成当代瑜伽修炼的基础。帕坦伽利提出的哲学原理被公认为是通往瑜伽精神境界的里程碑。

吠陀文献中常常出现多义词，有的有7-8个解法，有的甚至有61个解法，所指的内容跨度很广，有些词解还超出了语言所能表达的范围。取词的涵义时因上下文而定，不可生搬硬套，以下罗列吠陀文献当中《薄伽梵歌》的词解：

不施暴力 —— Ahi?sā ，《薄伽梵歌》译作“不施暴力”，佛家译作“不杀生”，其实这个词有两层深意。一为“不阻断众生的生命进程”，持刀面对来敌是职责所在，不可不施暴，而擅自持刀袭击他人包括生灵在内，才是施暴。其二“不加剧众生的悲痛或困惑”，虚度今生不用于觉悟本我是对自己施暴，不能启发他人、使他人觉悟本我是对他人施暴。

达摩 —— dharma ，可译作“宗教”，佛家则译作“佛法”，其实当中涵义十分广远。《圣典薄伽瓦谭》讲过君王治国之道是达摩，行善布施是达摩，经商是达摩，甚至主妇下厨房是达摩，因而达摩有别于“信仰”。《薄伽梵歌》第三章全章论解的达摩意指“个人应尽的职责”，通俗的说就是什么当为，什么不当为。

业力 —— Karma ，佛家译作“报应”，“业力”，意思只表达了一部分，《薄伽梵歌》还表达出“有所从事、本职、行为、做事、行业”等多个意思，因上下文而意思有变。克利须那表达过的三层内涵，“什么是有所为？什么是胡作非为？什么是无业为？”不了解这些，随时沾染业力，了解清楚将远离业力，因而善有善报、恶有恶报只是基础课。《薄伽梵歌》最后一章还讲解到，做好分内的职责甚至能和瑜伽师、苦修者一样，达至圆满境界。

瑜伽 —— Yoga ，这个词被人误解了数千年，以为就是“打坐冥想”，当今又演化成面目全非的肢体功夫。《薄伽梵歌》全面论解过，凡是与觉悟绝对真理相关的行为皆为瑜伽，比如为了觉悟绝对真理忙于经商、教书、耕田、家务就是行瑜伽，忙于吠陀文献的研究就是思瑜伽，进行冥想就是八步瑜伽等等……身为大将军，阿周那甚至是在战场上完成的瑜伽修行。

使徒传系 —— Paramparā ，以灵性导师代代相传的方式传承奉爱瑜伽，分为四支，毗湿奴·斯伐弥代表湿婆传系，属于纯粹一元学说；尼跋迦代表鸠摩罗传系，属于一二元双重学说；罗摩奴者上师代表幸运女神传系，属于具体一元学说；摩陀伐上师代表婆罗贺摩传系，属于不可思议即一即异学说。《薄伽梵歌》表达的使徒传系为：“这门永存的瑜伽学问，我曾授予太阳神维筏斯万，维筏斯万又授予人类的始祖摩奴，摩奴又授予伊刹华古。如此，这门无上的学问经使徒传系代代相传……”

半神人 —— Deva ，又名“天神”、“提婆”，佛家称为“三十三天”，其实《圣典薄伽瓦谭》提供的数据是天上的半神人共计三千三百万位。如同政府以下有司法局、城建局、人事局等等，以婆罗贺摩、湿婆、因陀罗领头的半神人，负责掌管宇宙大小事务，总指挥则是毗湿奴。宇宙看似宽松，却超乎人类想象的井井有条。《薄伽梵歌》第八章讲解过，所有天神合在一起就是至尊之主的拟定形象。

智慧 —— Buddhi ，佛祖用了这个词取名佛陀。与智商、智能不同，《薄伽梵歌》藏有更深的涵义，智者理当运用智慧认识自己是谁？从哪来？到哪去？谁是至尊者（薄伽梵）？我们与至尊者有着怎样的关系？浓雾遮住视线，但浓雾背后一定有太阳，同样，我们看不到至尊者，但他就在浓雾（摩耶）的背后，这种辨识能力谓之智。高智商不表示有这种辨识能力。

轮回 —— Sa?sāra ，意指“众生不断更换躯体”，《薄伽梵歌》另有“物欲人生”、“重复生老病死”之意，第二章用过18个诗节详述生死轮回的过程。刑法是国法之一，轮回则是凡界的律法之一，当人离世弃离肉体，灵魂依然存在，自然的律法便强行将灵魂投入另一躯体，那就是投生。前世所为决定今生是富是贫，今生所为决定来生是富是贫，只有解脱才能终止轮回。《薄伽梵歌》表述了解脱轮回的妙法。

绝对真理 —— Tattvam ，绝对真理的认识是从无形到有形的三层内涵。第一层，远方有雾，看不到物象，多数人的认识止于这个层面，即无形的梵层面；第二层，走近一些，雾已散开，看到森林茂密的一座山，即有形的超灵层面认识；第三层，来到山里，见到有房子有人，即有形的薄伽梵层面认识。完整的认识就是薄伽梵，克利须那告知阿周那他就是薄伽梵本尊，这也是《圣典薄伽瓦谭》的总结。

梵 —— Brahman ，可译作1）多数人知道的万物初始的混沌状态，《吠陀经》的术语是全部物质元素，2）克利须那无形的一面，即他身上发出的光灿（梵光）；3）渺小的灵魂；4）庞大的灵魂（至尊者）。众生是死的物质元素和活的灵魂的结合体，克利须那则是两者结合的幕后推手。《薄伽梵歌》全面讲解了梵的不同意思。

超灵 —— Paramātmā ，瑜伽师打坐入定时冥想的对象。《圣典薄伽瓦谭》有述，克利须那第一步扩展为摩诃毗湿奴，将亿亿万万的宇宙放出，第二步在每个宇宙注入一半的水，他成为孕诞之洋毗湿奴躺在水面，第三步扩展为牛奶之洋毗湿奴，进入每一生灵心中，甚至原子之内。牛奶之洋毗湿奴正是永远伴随众生的超灵。《薄伽梵歌》第七章的表达是“我（克利须那）正是人人心中的超灵”。

薄伽梵 —— Bhagavān ，有时候指宇宙中掌控非凡大能的半神人和圣仙，不用于普通凡人。《薄伽梵歌》所指的薄伽梵是集美貌、财富、知识、大能、声望、弃绝于一身的克利须那。婆罗贺摩、湿婆、因陀罗等天神之中，有的法力无边，有的学问高深，有的富甲无疆……但没有谁能集全六项，能集全的惟有拥有整个宇宙的克利须那，这也是毗耶娑之父——波罗奢罗·牟尼的断言。

灵魂 —— Jīva ，有些词典译作“生命”，《白骡奥义书》则直接说成“灵魂”，生命的真正能源。《薄伽梵歌》形容肉体是汽车，形容灵魂是司机，司机开车车才能动，车本身不会动。肉体可换成人类、动物、植物……那不过是换了一辆一辆的车，司机——灵魂没有换，因而《薄伽梵歌》开场的第一课是“我本就不是这肉体，而是灵魂”。

唵 —— O? ，一个声音名，广受各界人士喜爱，但意思很少有人理解。唵表示“联系”克利须那所发的音，译作“主啊”、“绝对真理（梵）啊”，唵在《吠陀经》随处可见，如《圣典薄伽瓦谭》开头第一个字就是“唵”，克利须那在《薄伽梵歌》有言“音波之中，我是超然的唵”。只承认声音不承认有人在发音，就是认识不足的吠陀学者。

奉爱 —— Bhakti ，译作“薄克帝”，众生对克利须那原本就有的爱，通过修行奉爱瑜伽就能恢复这种爱。所有的献祭、苦修、行善、求知、瑜伽不外乎是达到奉爱的境界，即奉爱是以上这些修行的顶峰，《薄伽梵歌》第十一章指出：“单凭研习《吠陀经》，刻苦苦修，行善布施，崇拜典礼，无法觉悟你以超然之眼见到的原貌，这些并非见到我本尊的妙法。至爱的阿周那，要亲眼目睹、觉悟站在眼前的我，唯一法门是专修奉爱服务，只有修行此法，才能领会我所领会的天机。”

奉爱瑜伽 —— Bhakti-yoga ，凡是能恢复对克利须那之爱的法门，全是奉爱瑜伽。《永恒的知旦耶》指出九项奉爱，比如聆听《薄伽梵歌》和《圣典薄伽瓦谭》，念想克利须那，参与克利须那相关的庆典，为克利须那高歌，为克利须那画像等等。第六章指出：“忙于超然的爱心服务（奉爱瑜伽）崇拜于我，通过瑜伽与我息息相通，那便是所有瑜伽师的首席人物。”

物质形态 —— Gun?a ，即物质自然三形态，分为善良形态、情欲形态、愚昧形态。《薄伽梵歌》第十四章的主题正是三形态，“物质自然（凡界）正是善良形态、情欲形态、愚昧形态的结合体，一旦众生沾上物质自然，便受制于三形态。”

曼陀罗 —— Mantra ，各宗教各有译法，比如“真言”、“咒语”、“口诀”，但离不开声音这个要素。从词根上可知，man—指心意；tra—指解救，连起来就是让心意脱离物欲的一种纯净声音。曼陀罗不同于普通声音，正确的念出一连串音符，声音便可穿透人的器官层面、心理层面、智力层面，开启灵性觉悟之门，即便修行八步瑜伽，也得念诵相应的曼陀罗。

无人特征 —— Nirgun?a ， 从词根上可知，Nir—无；gun?a—形态特征，多指绝对真理梵的层面。梵不会吃，不会睡，不会享受，就是无人特征，而绝对真理薄伽梵的层面，会吃，会睡，会享受，就是有人特征。多数哲学家表达的绝对真理属于无人特征，《薄伽梵歌》则表达了三层涵意，即梵、超灵、薄伽梵，就是说绝对真理既是无人特征，又是有人特征，用到的词语是Sagun?a——有人特征。

三摩地 —— Samādhi ，瑜伽的最高圆满境界，多数人会误解为最高境界是成为“具备神通的高人”，其实不是，三摩地是指觉悟到心中超灵和本我的存在，表现出欣喜若狂的体征，如《薄伽梵歌》第六章如述：“置身三摩地的喜乐境界，超然之乐源源不断到来，超然的感受让人乐在其中。”另一种三摩地，是指念想克利须那入神，忙于奉爱的事务入神。

摩耶 —— Māyā ，克利须那迷惑众生的能力，从词根上可知，Ma—不是；yā—这样。摩耶可分为两类，即摩诃摩耶和瑜伽摩耶，物质世界的众生受制于摩诃摩耶，灵性世界的受制于瑜伽摩耶，区别在于，摩诃摩耶作用下的众生均有过失，瑜伽摩耶作用下的众生均无过失，《薄伽梵歌》第十五章指出：“众生分为有过、无过两类，物质世界的生灵为有过众生，灵性世界的生灵为无过众生。”

属向 —— Prakr?ti ，译作“钵罗克利底”、“能力”、“能量”，克利须那在《薄伽梵歌》所指的属向有两类，即物质属向（aparā- prakr?ti ）和灵性属向（parā- prakr?ti ），凡界的万物属于物质属向，众生体内的灵魂属于灵性属向，克利须那还指出自己属于灵性属向。第七章指出：“隔离于我的物质能力（属向）共计八项，由土、水、火、风、空、心意、智慧、假我组成。臂力非凡的阿周那呀！这是低等能力，我还有高等能力，那便是挣扎于物质自然、生存在宇宙的芸芸众生。”

以上是一部分《薄伽梵歌》的词汇，还有许多词不再一一讲解了，本人在微博已多次发过，总之，每个词均有对应的梵文译法，当中的涵意又各有深度。以上词解来自婆罗贺摩使徒传系，本人的工作只是将深奥的词汇，原原本本表达成让人能看明白的话语，在此，感谢大家的阅读！！

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