宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒

拜读荷裔美国作家和历史学家房龙著，王希发先生翻译的《最伟大的精神——宽容》一书。

作者用生动睿智的语言讲述了漫长的人类思想发展史，以历史上的重大事件和重要人物为依据，以社会和人是否宽容为标尺，用轻松幽默的方式来揭示真理，主张宽容与和平，倡导思想解放，是关于宽容和自由思想的经典之作。作者并未将目光过多地投向大洋彼岸的中国，然而我们深知，作为一个有着长达两千多年封建历史的国家来说，不宽容的现象是必定广泛而深远地存在的。读《宽容》，不仅仅是读历史，读宗教，读其中的哲学，更重要的是要着眼于现在与未来。

本书中房龙说不宽容有三种：出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容，出于自私自利的不宽容。在这三种不宽容中，房龙认为无知的不宽容最严重。无知，其实就是自负的另一面。正是因为无知，这些人成了非常危险的人物，在这种情况下，他们只能为自己的灵魂建造一座自以为是的堡垒，然后再从这座可怕的堡垒顶端向所有的敌人挑战，以此来证明自己的存在并表示对其他人的不满。坚守着自己的偏见和固执，认为只有自己所说的和所作的才是正确的，并希望自己的想法可以抵御外来的影响，这样的做法自然也就导致了“不宽容的出现。”

智海拾贝

宽容，容许别人有行动和判断的自由，对于不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。

拥抱宽容，你就会感受到温暖与关怀，希望与幸福。

宽容别人是克制，是牺牲，是自我斗争，是需要有一定的修养和度量。

宽容别人，其实就是宽容我们自己。

对别人对一点宽容，我们的生命中就多了一点空间。

有时候，宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。

并不是谁都能做圣人的，又何必何求他人能十全十美呢？

关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。

能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。

遇方便时行方面，得饶人处且饶人。

与人为善，就是善于宽容和谅解。

忍一句，息一怒，容一事，少一事。

完全的宽容和饶恕，是生命之树上最美的果实。

恶人胆大，小人气大，君子量大。

宽容就像天上的细雨滋润着大地，它赐福于宽容的人，也赐福与被宽容的人。

宽容精神是一切事物中最伟大的，只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫绝不会宽容，这不是他的本性。

宽容所体现出拉的退让是有目的的，是有计划的，主动权掌握在自己的手中，无奈和迫不得已下的退让不能算宽容。

宽容的最高境界是对众生的怜悯。

只有宽容，才能愈合不愉快的创伤，才能卸去人与人戒备的铠甲。

珍惜他人的的宽容，而不是要利用他人的大度。

互相宽容的世界一地的那个是和平美丽。

生活中有许多这样的场合，你打算用愤恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。

任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重她们的知识和体验。

宽容就是忍耐，同伴的批评，朋友的误解，过多的争辩实不足取，唯有冷静、忍耐、谅解最重要，相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”。

学会宽容，学会接受，学会遗忘，学会珍惜。

愈是自己有错的人愈是不肯宽容别人。

谁都又缺点，不要拿自己的长处去嘲讽别人的短处。

所谓君子，不过是忠诚与宽容之心兼备而已，经常记着别人的短处，只会使一个人心胸狭隘，敏锐而不宽宏的心灵，就算执着于每一点，也不会有任何进展。

宽容也需要技巧。给对方一次机会并不是纵容，不是免除他们应该承担的责任，任何人都需要对自己的行为负责。

从最广博的意义上讲，宽容这个词从来就是一个奢侈品，购买它的是之类非常发达的人——这些人从思想上说事摆脱了不够开明的同伴们的狭隘偏见的人，看到整个人类具有广阔光明的前景。

中国圣人孔子认为，一个真正成功的人有包容，恭敬，诚心，灵敏 慷慨五德，而包容是五德之首。

自己萎靡柔弱，就见不得他人健全，自己沉闷内向，就讨厌活泼的人，自己只能喝水，就嫉妒喝茶的人，自己困苦，就恨他人的欢声笑语，凡此种种，都是由于心底不够宽广博大。

一个心胸豁达的人，能容下天地万物，心胸狭隘的人，就算是一粒沙子，他也不会容下。

宽怀大度，机会便多了，世界也大了。偏狭小气，机会便少了，世界也小了。

人与人之间常常因为一些彼此无法释怀的坚持，而造成永远的伤害，如果我们都能从自己做起，开始宽容地看待他人，相信一定能收到很多意想不到的结果。

要包容那些跟你意见不同的人，这样你的日子过的比较好，你要是一直想改变他，那样你会很痛苦。你要学学怎样 忍受他和包容他才是。

宽容是人与人之间友好的桥梁。

《最伟大的精神——宽容》在有关宽容的长达两千多年的历史叙述中，以犀利的笔触、悲天悯人的情怀，从不同宗教派别的冲突中去寻找背后的深层根源，通过描绘西方宗教历史上的“不宽容”所进行的斗争，揭露了野蛮对文明、专利对民主、愚昧对科学的摧残，在触目惊心中更加清醒地认识昨天，审视今天，期盼明天，并在不知不觉中领悟宽容的真谛——宽容是一种使人类得以生存的伟大精神！

人们幸福地生活在安宁无知的山谷中。永恒的山脉向四周绵延。知识的小溪缓缓地流过破烂不堪的山问溪谷。它从昔日的山脉中流出来。它消失于未来的沼泽之中。虽然它只是一条不能与江河相比的小溪，但是与求之甚少的村民们的需要相比，它就是一条大河。

最伟大的现代诗人把世界看做一片大海，在这片大海里，有着许多船只在航行。每当一只船撞上另一只，便会产生"美妙的音乐"，人们把它叫做历史。

房龙不愧是伟大的人文主义文学大师，这样一部讲述宽容和自由精神的书，即使整个贯穿了宗教的斗争以及文明之于上帝的迫害发展，却仍然在他笔下呈现出哲思与历史之外的趣味。《宽容》并不是一部需要我们正襟危坐、手头还翻着词典去读的一本煌煌巨著，房龙在这本书里，只不过讲了一些人类思想史的发展历程，讲了一些历史上真实地发生过的故事和寓言，这是房龙与康德、黑格尔甚至卢梭、伏尔泰这些老头儿不同的地方，如果说他们是一座座令人高山仰止、望而生畏的大山，那么房龙就像一条长河，洋洋洒洒、可近可掬。

《宽容》的序言中有这样一段话：

在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。所以，大家都和睦相处。恐惧总是陪伴着人们。谁要是得不到园中果实中应得的份额，又该怎么办呢？

《宽容》并非一部小说，情节自然不具备一贯性，但自始至终贯穿着对于宽容思想的思考让此书不至于在各个章节的宗教故事中迷失。主题把握的紧，却又不是在重复的喋喋中讲义。此书中的不宽容大部分是指的“官方的不宽容”，区别于“个人的不宽容”，这种不宽容少了吹胡子瞪眼的狭隘，却更多地体现在社会制度的不公以及整个强势方对于某方或某人的迫害之中。

正如书中一直在提的信仰，撇开繁杂的历史原因不谈，上帝在天国的哪个角落发现，到底存在着几个耶和华宙斯，于个人而言，只不过是一种精神危机中的寄托，就集权者而言，却发展成统治下层阶级臣民的工具。个人信仰一旦从神坛走到政界，也就彻底失去其原貌，与精神少有关联了。《宽容》里主张的信仰自由，本身即包含有宽容精神，只是碍于统治者专职的面子，仍然没有撕破黑暗洗礼的面具。

宽容是什么？是容许别人有行为和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解能够耐心公正的容忍。

一部《宽容》，也是一部难得走完的历史剧，从苏格拉底到伊拉斯谟再跳转到蒙田、布鲁诺和伏尔泰，不宽容的存在让社会间隙里先驱者自由的呼吸的艰深远比我读完这本书面临的困难要严重。

宽容的确是一种美德，温暖的宽容也的确让人难忘。

案例一位女士不小心摔倒在一家整洁的铺着木板的商店里,手中的奶油蛋糕弄脏了商店的地板,便歉意地向老板笑笑,不料老板却说：“真对不起,我代表我们的地板向您致歉,它太喜欢吃您的蛋糕了!”于是女士笑了,笑得挺灿烂.而且,既然老板的热心打动了她,她也就立刻下决心“投桃报李”,买了好几样东西后才离开了这里。

是的，这就是宽容——它甜美、它温馨、它亲切、它明亮、它是阳光，谁又怎能拒绝阳光呢！

宽容就是忍耐，同伴的批评，朋友的误解，过多的争辩实不足取，唯有冷静、忍耐、谅解最重要，相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”。

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? 辽宁? 鞍山 李斌

2020年5月3日

七夕节的习俗：

1、穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”

2、喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

3、投针验巧

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”

这天可以干的事：

七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子)、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。

女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨;另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。

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