如何读散文

散文是文学中的精品，浓缩了文化大师精美的文字、精妙的语言和精深的思想。阅读优秀的散文，就是欣赏一种美。譬如，行走在字里行间，你眼前陡然一亮，心胸豁然开朗，不知不觉你就到达一个与世隔绝的桃花源；看到一片无与伦比的荷塘月色；你还可以认识正直热情的藤野先生；无法忘怀父亲的那一幕背影；欣赏百花斗艳的春；感悟故都清静悲凉的秋散文就是这样的一些文字，不仅拥有深邃的精神见解和优美的意境，还展现清新隽永、质朴无华的文采，可谓集合了哲理、诗情、画意于一身，美不胜收。你在欣赏美文的时候，身临其境，就像走在玫瑰园里，芳香扑鼻。其实，散文不管怎样写，它都是作家心灵的反映。要读懂散文，就得先让心灵靠近，用心去聆听作家的心声。那么，我的一个体会是散文不适合在吵闹繁杂的环境去读。你可以选择在一个午后阳光或是夜深人静的时候，一杯清茶，一本散文集，让你品读地如痴如醉。读散文就是这样，需要静心素读。静心素读有人说：急功近利、心浮气躁的人是不写散文的，同样，急功近利、心浮气躁的人也是不读散文的。这句话说的很精辟，我也深有同感。散文是作家抒写人生内蕴最真切、最自由、最富美感的一种精纯的文学性作品。在文化大师的笔下，人间天上，草木虫鱼，无不可谈（郁达夫语），风景静物，乃至一花一叶皆可入文，如周立波所说：举凡国际国内大事，社会家庭的细故，掀天之浪，一物之微，自己的一段历史，一丝感触，一撮悲欢，一星冥想。往日的凄惶，今朝的欢快，都可以移于纸上，贡献读者。散文创作来源甚广，正如冯骥才所定义的那样：一个人平平常常走在路上就像散文。然而，正因为来源于生活，散文成为作家阅历的体现，经验的集合，冷静的思考和智慧的沉淀。读他们的散文，就能让我们走进他们的精神世界，踏入他们的知识领域，感悟他们的灵性与智慧。所以，阅读优秀的散文，就好比是跟智慧大师在交谈。过于功利或者心浮气躁的人是无法与大师真正以心会心的。只有放下心中欲望，静心素读，才能真正聆听到大师的心声，得到大师思想的启迪，享受美的感受，陶冶高尚的情操。披情精读郁达夫曾这样评价散文：一粒沙里见世界，半瓣花里说人情。其实，散文不管怎么写，总离不开一个情字，不管是借景抒情还是融情于景，作家都让自己的情有所寄托。那么，我们要完全赏析一篇精美散文，就要把握作家所表达的情。所以，这就要我们从情字这个角度去阅读，从情入手，披情精读，情意贯穿。如《文心雕龙?知音》篇所云：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。既然情感是虚的，那么作家所想表达的情感，则免不了要借一个实体来寄托。所以，我认为一个阅读散文、感悟作家情感比较好的方法就是寻找情物。此情物并非男女恋爱中的定情之物，而是散文作品中所记述的中心物，它可以是一个人、一处景、一棵树凡能让作家寄托情感的事物都是情物。阅读一篇散文，找到作品中的情物以及它的象征意，基本领悟作品的基调，对于掌握整篇文章的精髓是大有帮助的。寻找到了这个物就可以从中去体会作者所寄托的感情。正所谓文章不是无情物、一切景语皆情语，对于一篇优秀的散文而言，作家所提到的物，都是有用的。它是作家表达文章的中心载体，也是为作家寄寓自己的感情服务的实体。离开了这个载体，作家就无以表情达意，也就无法感染和打动读者。比如说，在《荷塘夜色》中，朱自清为什么要写那曲折的小煤屑路、那田田的叶子、那树缝里也漏着一两点路灯光、那树上的蝉声与水里的蛙声这一切的景物、事物的描写都是为了烘托他当时的心情。如果没有这些景物的描写，我们也无从知晓作家的情感变化了。总而言之，散文是以情来感染读者的一种文体。我们在阅读散文时，由情入手，披情精读，就可以逐步深入探究作家所表达的情感。回归生活散文，不管是记人叙事，或是写景状物，还是议论抒情；不管是游记、随笔，还是杂感、小品，都是作家综合实力的体现。正如夏坚勇所说：这中间包括作家的生命体验、人格精神、知识底蕴、艺术感觉和营造语境的文字功力。所以，我们一定要读散文。尤其在竞争越来越激烈、生活节奏越来越快、思想压力越来越大的当今社会，散文作为文学中的精华，以其短小精悍的篇幅，最适宜人们阅读。它不仅能让我们获得丰富知识、开拓视野、感受唯美、陶冶情操等诸多好处，还能让我们平浮烦躁、缓解压力，丰富精神生活。总之，读散文是一种高层次的享受，读散文能获取很多的营养和乐趣。

如何读懂散文

不少老师认为“感情”从认识中来，只要“读懂”了内容，也就能读出感情来。一般的教学思路是：呈现（确定）读的内容——理解意义——读出感情来。

什么是“感情”？它是一种对外界刺激产生比较强烈的心理反映，或由此引起的心情变化。阅读中能促使学生心理反映和心情变化的“外界刺激”是什么呢？作用于感官引起心理反映的直接因素不是文字所负载的信息或意义。众所周知，课文大多是文学作品，形象性、情感性是其主要特征，作者是通过描绘意境、塑造形象来表情达意的。确立和认同这一理念具有关键的意义。现代语文阅读学认为，文学作品是信息或意义不确定的文本，它内涵深邃，有许多认知的“未定点”。阅读时获取一定的文本信息或意义是需要的，但因其模糊性、不确定性，需要学生慢慢去解读。再说，理性层面的认识很难让小学生立即转化为朗读的情感。上面这段课文要是让学生通过想象，置身于“天塌之灾”的可怕情景中，想象“创造了人类”的女娲目睹了“许多人被火围困”、“许多人在水里挣扎”的心情，朗读时难道还不动感情吗？这说明阅读的理性化倾向，或者认识与情感的分离阻隔，是朗读难以出感情的症结所在。

感受形象、体验情感是朗读指导的主要途径

语言是存在的家，作者的思想感情是寄寓在文字中的，“情动而辞发”。阅读则是“披文而入情”，感知课文的语言文字，感知课文中的艺术形象，在审美中受到情感熏陶。感情朗读是情感熏陶的主要手段。这是一个过程，课文所塑造的艺术形象，字里行间作者所倾注的情感，与学生的情感世界相互作用，学生的情感潜移默化地发生着变化。第一步是学生“潜入课文”，触摸言语形态，引起阅读冲动；第二步感受形象，体察情感，内化以至物我交融；第三步感情朗读，激情在朗读声中得到释放。“感情”一词由“感”与“情”所组成，朗读先“感”（感知课文）而生“情”；再者，情用读的形式来宣泄，变成“情感”了。其中，感受课文形象、体验作者思想感情是朗读指导的关键环节。

由此可见，有感情地朗读课文是学生阅读的一种高峰体验。如同登山，一步一陟，才能登临险峰观赏到奇丽的景色。孤立地指导有感情地朗读，或者蜻蜓点水式感知课文，游离于课文语言文字、课文形象之外，学生少有真情实感，用一种矫情、虚情来朗读，是有悖朗读的规律和目的的。

感受形象、体验情感的具体方法，要根据学生年级、课文、教师自身条件有异而变化，不能一概而论。根据上面的认识，以下略举荦荦大者以供参考和研讨。

1．充分自读自悟，渐入佳境

“正确——流利——有感情地朗读课文”，其“正确”、“流利”、“有感情”，既是朗读的不同层次，也体现了朗读指导的渐进性。“有感情地朗读”基于“正确”、“流利”，不可越位，否则欲速则不达。我们应改变眼下动辄让学生快速读课文，读了就说出意思的做法。“感悟感悟”，不能“赶着学生悟”。宋代学者说“读书切戒在慌忙，涵咏功夫兴味长”。读“流利”了，教师可提示学生：一边读一边想画面，把语言文字转化为生活图景。触景生情，由感生情。叶圣陶先生说的“作者胸有境，入境始与亲”、“惟文通彼此，譬如梁与津”是也。在学生自读自悟想象画面以后，教师可适当进行朗读的指点。如这样提醒学生：你读出了作者怎样的思想感情？你觉得哪些词呀、句啊，要怀着感情来读？还可以走到学生身边去听听，个别交流、指点，了解学情为集体朗读指导做好准备。

2．交流朗读体会，相互启发

学生在自读自悟的基础上，要交流朗读体会。学生个体自读时难以准确把握朗读的情感基调，有时找不到读的感觉是难免的。这就需要学习伙伴在读中相互比较、相互启发，一个学生读得到位会立刻感染大家，让大家豁然开朗。教师应及时点评，以点带面进行指导。

教师指名朗读课文，要有重点地抓住词语指导学生读出感情。

3．入情感知形象，移情体验

移情是朗读指导的重要方法。朗读指导需要通过课文言语创设情景，使学生身临其境。情境中的文字原本是有声音的、有色彩的，学生读着读着会如见其人、如闻其声。譬如写人物的课文，要在情景中揣摩人物的个性及其言行和神情。

联系生活实际容易引起学生情感的共鸣，特别是对低年级的小朋友更为有效。教师要善于把学生已有的生活经验转移到课文的朗读指导上来。

首先要明确的是什么叫读懂一篇散文？我们从散文考查的要求“体验、感受、品味、领悟、理解、探索”可以知道，读懂一篇散文的基本要求是，把握文章思路，理清句段关系，归纳文章主旨：前两个是属于结构层面的，后一个是属于内容层面的。

找关键句、关键词是常规的读懂文本的方法，对于散文同样适用。除此之外，我们还可以根据散文的文体特点找到一些方法。

（一）明确四种分类。

散文阅读中先明确散文所属的类型，能帮助考生更快更准确地把握主题。纵观这几年的高考的散文，从内容上可以分为四类：写景、写人、记事、状物

写景散文，如：2008年全国1卷《阳关古道苍凉美》、2006年山东卷《文赤壁》2005年海南卷《张家界》2005广东卷《壶口的黄河》。

写人散文，如2004年全国卷《痛哭和珍》、2008年江西《朦胧的敬慕——悼念鲁迅先生》。

记事散文，如2004海南卷《老家》、2006年广东卷广东卷《夕照透入书房》。

状物散文，如2007年广东《泥泞》、2007年山东《灯火的温情》。

（二）把握一个归结点。

所谓归结点，就是散文的写作目的。散文归根到底就是抒情、言志、达意。但是，不同类型的散文，主旨也是会有所侧重的。

写景散文归结点：通过景物描写，抒发对景物的情感态度（赞美、否定、感慨等），表达出对现实的思考，对历史的思索与评价。如《阳关古道苍凉美》，表现了作者对古道苍凉美的感叹和对今天美丽富饶的阳关的赞美。《文赤壁》表达了对苏东坡的豁达的人生态度的赞美。《壶口的黄河》赞颂了壶口黄河的惊人的气势，从而赞美了中华民族的民族精神。

写人散文归结点：对这个人的形象的刻画，对这人的情感态度，甚至深入到对人生的思考，对社会的思考。如《痛哭和珍》，写出了刘和珍的勇气、毅力、乐观热情，同时也表达了对当时中国老百姓的愚蠢、可怜、残忍和充满奴性的批判，揭示出时局的险恶，反动派的凶残。

记事散文归结点：以小见大，表达作者的哲思或情思。如《老家》表达了对老家的深深的怀念之情。

状物散文归结点：托物言志。寄托了作者的情感与志向。如《灯火的温情》，表达了作者的思考：在人生中，就算身处逆境，但是还是要保持平和的心态，更重要的是要你在逆境中能在心中点一盏温情的灯，保持自我，不失人格，不失风骨，勇于进取。

总而言之，文中的事、物、人、景是中介，通过他们去达到作者的写作目的。散文一切内容与形式的作用，根本是为这个归结点服务。明确这一点，我们在阅读散文探讨主旨时，就不应只停留在人或事的表层了。而从历年高考来看，故乡情怀、文化寻根、和谐共处、本真情感、人生感悟、颂扬名人等题材是散文阅读命题者所钟爱的。这些题材总体上呈现出贴近生活、关注人文、文质兼美、意蕴丰厚、思辨性强等特点。

（三）总结一种思维。

学生难读懂散文的其中一个原因是散文看上去内容丰厚繁杂，很难把握那么多的材料。其实，散文的思路可以归结为三部曲：

主要的人、事、景、物的描写——其它的人、事、景、物的描写——主旨的揭示。

如2007广东卷的《泥泞》。可以整合文章的材料为：雪的两重性（其它事物）——泥泞的特点（主要事物）——作者对泥泞的看法（揭示主旨）。又如2006山东的《文赤壁》描写东坡像在时间与风雨的洗礼下少了真人的那份气质（景物本身）——长江江面江山已改（其它景物）——赞美了苏轼在阴差阳错中以豁达的情怀面对坎坷的精神。再如2004年全国卷《痛哭和珍》写刘和珍的品格——“我”的怯弱——写出了刘和珍的勇气、毅力、乐观热情，同时也表达了对当时中国老百姓的愚蠢、可怜、残忍和充满奴性的批判，揭示出时局的险恶，反动派的凶残。

这三部曲，较好地概括出高考散文的基本思维过程，能很好地简化散文繁多的内容，迅速地理清基本思路。

（四）悟出三个意图。

理清基本思路之后，还要对上述三部曲的作用有一个明确的概念。

主要景、物、人、事本身的描写主要是为了揭示散文的主旨。其它景、物、人、事的描写主要是起到对比或类比，形成反衬或正衬，引出主要对象、做铺垫等作用。环境描写的作用是渲染气氛、衬托中心，烘托形象。

例如：如《痛哭和珍》中，作者直接写出了刘和珍的勇气、毅力与乐观热情。同时也写到自己，写自己的“渺小”，以此来衬托出面对凶残敌人时和珍的勇敢。

（五）记住两个关系。

一是因果关系。散文的内容与形式、主旨与谋篇、主旨与选材、技巧与主旨、技巧与语言，都存在着严格的因果关系。这个因果关系给我们以下的启示：作者选择什么材料、技巧，怎样布局谋篇，都是为服从主旨的。例如2008年江西卷《朦胧的敬慕》，这是一篇悼念鲁迅先生的文章，但是作者却用了大量的笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。这是因为用孙中山先生的伟大人格衬托鲁迅先生的伟大人格，用作者孩提时代对孙中山先生的敬慕衬托跛脚小孩对鲁迅先生的敬慕。这就是主旨与选材之间的因果关系。我们明白这一点，就能把文章的内容与形式统一起来，有利于我们压缩出文本的主要内容。

二是句段关系。理清句段的关系是我们增分的重要方法。一般而言，文章段与段间关系种类有①并列、②层进、③对比、④承上启下、⑤为下文做铺垫、⑥前后呼应、⑦总起下文、⑧总结上文。句与句的关系有：①因果、②承上启下、③总分、④递进，⑤因果等。

找出文本主旨，理清句段关系，才算真正读懂散文。在实际的教学中，我们发现，学生在做题时整体感知文本内容时，往往是缺少理清句段关系的，这也是造成失分的重要原因。

例如：2007年广东卷《泥泞》中：作者为什么说：“我热爱这种浑然天成的泥泞”？请联系全文回答。考生往往只答到“泥泞诞生了跋涉者”以及“泥泞使人回忆起民族艰辛的历史”，而漏答了“泥泞带来了乡村质朴自然的生活气息”。这是因为他们没有看出这一段是过渡段，起到承上启下的作用，所以只关注了下面的段落，没有关注上面的部分。

（六）整合两种句子

把握散文主旨，需要整合两种句子：抒情句、议论句。

散文主旨难把握在于很多高考散文并不是在一处明确点出主旨，而是把表达主旨的句子散布在文本的四处，需要我们去归纳。这就要求我们在初读时边读边圈画出抒情议论的句子。这一步学生基本是能做到的，但是，圈完画完依旧不明主旨。这就需要我们整理出抒情议论的句子，进行合并或者相加，从而概括出文章的主旨。例如：2007山东卷《灯火的温情》。全文抒情议论的句子很多，如第一段的“猛地点燃温暖全身的灯火——一种热爱和感激之情”，第二段“因为无知，反而坦然地生活于黑暗中，哪管死神正盯着自己”，第三段的“孤绝是一种人生境界，它对我们所产生的影响，远远超过了独行夜路所给我们的刺激”等一大段，第四段的“人很难不失意，失意时不失人格，不失风骨，不失高洁，才可独居寒冷的江峡中，成为高天银雪世界的惟一自持者”等等。我们要根据文本的意图，对这些议论抒情句进行筛选，保留与“灯火”有关的语句。那就是“猛地点燃温暖全身的灯火——一种热爱和感激之情”、 “人很难不失意，失意时不失人格，不失风骨，不失高洁，才可独居寒冷的江峡中，成为高天银雪世界的惟一自持者”。相加两处关键句的意思，可知主旨是告诉我们在人生的孤寂中需要为自己寻找一盏温情的等，让自己失意时不失人格，不失风骨，不失高洁。

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