寿生经全文

全文：

贞观十三年，有唐三藏法师往西天求教，引进大藏经见寿生经一卷。有十二相属、南赡部洲、生下为人、先于冥司下，各借寿生钱，有注命官秪揖人道，见今库藏空间，催南赡部洲，众生交纳寿生钱，阿难又问世尊。

南赡部洲众生，多有大愿不能纳得，佛言道。教看金刚经寿生经，能折本命钱，为秪证经力甚大，若众生不纳寿生钱，睡中惊恐，眠梦颠倒，三魂杳杳，七魄幽幽，微生空中，共亡人语话相逐，摄人魂魄，灭人精神，为欠寿生钱。

若有善男子，善女人，破旁纳得寿生钱，免得身边一十八般横灾，第一远路陂泊，内被恶人窥算之灾，第二远路风雹雨打之灾，第三过江度河落水之灾，第四墙倒屋塌之灾，第五火光之灾，第六血光之灾，第七劳病之灾，第八疥癞之灾。

第九咽喉闭塞之灾，第十落马伤人之灾，第十一车碾之灾，第十二破伤风死之灾，第十三产难之灾，第十四横死之灾，第十五卒中风病之灾，第十六天行时气之灾，第十七投井自系之灾，第十八官事口舌之灾，若有善男子善女人纳得寿生钱免了身边。

一十八般横灾，若有人不纳不折寿生钱，后世为人多注贫贱，寿命不长，丑陋不堪。多饶残疾，但看注寿生经，真经不虚，除了身边灾。

免了身边祸，又说十地菩萨，长寿王菩萨摩诃萨，延寿王菩萨摩诃萨，增福寿菩萨摩诃萨，消灾障菩萨摩诃萨，救苦难观世音菩萨摩诃萨，长安乐菩萨摩诃萨，长欢喜菩萨摩诃萨，解冤结菩萨摩诃萨福寿王菩萨摩诃萨，延寿王菩萨摩诃萨，本宅龙神土地罪消灭。

满宅家眷罪消灭，恶口浪舌罪消灭，杀生害命罪消灭，前生冤业罪消灭，今生冤业罪消灭，前生父母罪消灭，今生父母罪消灭，又说灾星金星，木星，水星，火星，土星，太阳星，太阴星，罗睺星，计都星，紫气星，月孛星，忏悔已后。

愿灾星不照，福曜长临，四时无病，八节无灾，若有善男子善女人，早纳寿生钱，分明解说漏贯薄小，纳在库中，库官收付，至百年命终之后，七七已前。

早烧取寿生经，救度三世父母，七代先亡，九族冤魂，皆得升天，儒流学士，僧尼道俗，或贵或贱，若有善男子善女人。

今生早烧寿生钱，三世富贵，今生不烧三世贫贱，后世难得人身，纵得为人，瘸手瘸足，无目跛腰，痴聋喑哑，衣不盖形，食不充口被人轻贱，若早烧寿生钱，注衣注食注命注禄，本命星官，本命判官，修罗王事，天龙八部。

闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，佛说寿生经，即说咒曰。天罗咒，地罗咒，日月黄罗咒，一切冤家离我身，摩诃般若波罗蜜，一解冤经，二延寿真言，三灭五逆之罪、诵者免地狱之罪，便得生天不虚矣

翻译：

贞观十三年。有唐三藏法师。往西天求教。因检大藏经。见寿生经一卷。 有十二相属。南瞻部洲生下为人。先于冥司下。各借寿生钱。有注命官祗揖人道。见今库藏空闲。催南瞻部洲众生交纳寿生钱。阿难又问世尊南瞻部洲众生多有大愿不能纳得。

佛言道，教看金刚经寿生经。能折本命钱为祗证经力甚大。若众生不纳寿生钱。睡中惊恐眠梦颠倒。三魂杳杳。七魄幽幽。微生空中。共亡人语话相逐摄人魂魄。减人精神。为欠寿生钱。若有善男子。善女人。破旁纳得寿生钱。免得身边一十八般横灾。

第一远路波陌内被恶人窥算之灾。第二远路风雹雨打之灾。第三过江度河落水之灾。第四墙倒屋塌之灾。第五火光之灾。第六血光之灾。第七劳病之灾。第八疥癞之灾。第九咽喉闭塞之灾。第十落马伤人之灾。第十一车碾之灾。第十二破伤风死之灾。

第十三产难之灾。第十四横死之灾。第十五卒中风病之灾。第十六天行时气之灾。第十七投井自系之灾。第十八官事口舌之灾。

若有善男子善女人。纳得寿生钱。免了身边一十八般横灾。若有人不纳不折寿生钱。后世为人多注贫贱。寿命不长。丑陋不堪。多饶残疾。但看注寿生经。又名寿生经。真经不虚除了身边灾。免了身边祸。又说十地菩 萨。长寿王菩萨摩诃萨。

延寿王菩萨摩诃萨。增福寿菩萨摩诃萨。消灾障菩萨摩诃萨。救苦难观世音菩萨摩诃萨。长安乐菩萨摩诃萨。长欢喜菩萨摩诃萨。解冤结菩萨摩诃萨。福寿王菩萨摩诃萨。延寿长菩萨摩诃萨。本宅龙宅土地罪消灭。满宅家眷罪消灭。

恶口浪舌罪消灭。杀生害命罪消灭。前生冤业罪消灭。今生冤业罪消灭。前生父母罪消灭。今生父母罪消灭。又说灾星金星。木星。水星。火星。土星。太阳星。太阴星。罗睺星。计都星。紫炁星。月孛星。忏悔已后。愿灾星不照。福曜长临。

四时无病。八节无灾。若有善男子善女人。早纳寿生钱。分明解脱。漏贯薄小纳在库中。库官收付。至百年命终之后。七七已前。早烧取寿生经。

救度三世父母七代先亡。九族冤魂。 皆得生天。儒流学士。僧尼道俗。或贵或贱。若有善男子善女人。今生早 烧寿生钱。三世富贵。今生不烧三世贫贱。

后世难得人身。纵得为人瘸手瘸足。无目跛腰。痴聋瘖哑。衣不盖形。食不充口。被人轻贱。若早烧寿生钱。注衣注食注命注禄。本命星官。本命判官。修罗王事。天龙八部。 闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

佛说寿生经。即说咒曰：天罗咒。地罗咒。日月黄罗咒。一切冤家离我身。摩诃般若波罗密。一解冤经。二延寿真言。三灭五逆之罪。诵此经。免地狱之罪。便得生天不虚矣。

出自：

《佛说寿生经》根据该经的记载是唐朝三藏法师玄奘，到天竺取经时所翻译的梵文佛经。

扩展资料：

佛说寿生经的辨伪：

念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。

如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。

愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

自古以来，在佛教的传扬过程中，都伴随着一些民间信仰以及附法外道等种种的相似法来干扰，那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒。所以在这里，印光大师就特别指出来哪些事情是不应该做的。

念佛之人要有智慧，要有正信正见，不可以效仿那些愚痴的人。那么，这些愚痴的人做什么呢？

他很追求做一些很可笑的佛事。

有一种佛事叫“还寿生”，这“还寿生”有一本经，叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经，但是很多人就相信它。

寿生经是什么意思呢？

说在阴间，有一些鬼要投生，想投到富贵人家（好的地方去），他得先到阴间去借一些钱，这样才会投到好的地方。

先借本钱（就好像做买卖、做生意，要有本钱），然而投生到了人道，到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以，就要“还寿生”，烧很多纸、很多元宝去还。这是一种。

还有一种是“寄库”。“寄库”就是愿死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵。所以他事先得准备一些钱财（烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱）作为以后的用度。

如果仅仅是烧这些倒是好办了，更有甚者，把做种种佛事也作为以后做鬼的享受，进一步还有一种观点说：你念佛，念一句佛号就会有一块元宝，念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝愈多。这些都是属于“寄库”的范围。

这里印祖说这些“还寿生”的经，不是真的佛经，是后人伪造的；“寄库”，你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的人，他就会想出这些事情来，而且很执著去做这些事情。

印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家，如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千万不要去做这样的佛事。

如果已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法，用至诚的心在佛面前禀白：

弟子某某，只是求往生西方极乐世界，以前做的“寄库”等在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。

这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。

一个念佛行人一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应，你不要跟鬼道相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生，然后我们发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题。

所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围，所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件，就是使我们的信愿有一个明确的指向，没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念，这些愚痴的做法就会离开。

进一步地，印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》。

《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》，他是说有一次大目犍连到阴府去，发现地狱有一个血盆池（血盆是说那些女人的经血，生小孩的血），有很多女人在那里遭受苦难。

大目犍连很悲痛，就问佛怎么办？佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋，要念血盆经，如此等等，才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。

这部经还很多人相信，于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本，日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经。

像其他的“《太阴》、《太阳》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》”等等这些，都是虚妄的人伪造的，千万不要去念。

现在我们在寺院也常常接到一些佛经，一看就不是正路来的，所以，大家一定要注意：你有流通法宝的这种发心很好，但一定要有智慧的眼光去抉择。

一般入藏的经是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的，像《龙藏》，入了《龙藏》的，这比较可靠，那其他的后人编的藏、续藏等，都可作参考。

市面上很多印送的经典——一些乩坛类的书籍，其内容无非是，地藏菩萨临坛说了什么？怎么怎么回事？这些都不要去印，说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应，从乩坛下来的也不要去流通它。

流通佛经功德无量，但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命，这个罪孽也是很大的。

所以当你把握不准的时候，你就不要轻易去流通。

那么现在有些公认的大乘经典，你可以去流通嘛。

印祖也在这列出了，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经，你可以大量流通，也可以去念。

你放着这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》等妄人瞎造的伪经，而且还去把它落实于行动，一定要做这些佛事：“还寿生”、“破地狱”。这本身你的知见就很糟糕。

有的地方还做“破地狱”的佛事，那种热热闹闹、吹吹打打的场面，一看就是很可笑的事情。

“破血湖”——我怎么消灾啊？我怎么解决地狱的问题啊？他认为做了这些佛事他才安心，做个这样的佛事他就不会到地狱里面去。所以，即使有明白道理的人跟他说这些是伪经，他都不相信。

现在众生的智慧确实很陋劣了，他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西他往往不相信。

你看，如果谁能够治一点病，搞点感应，会算点卦，会给你家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜。然后就有一些人利用这个心理来敛财，把自己以凡滥圣，说出很多暗地里说的话（公共场所他还不说），因为这些一说出来，明眼人就会知道他是假的。

所以他就在信众里面流通一些小册子，把自己涂脂抹粉，说得很高——神话，有时候别人给我们看看这些小册子，我们都觉得很可笑，也很可怕。

所以在海内外信仰的过程当中，都会出现邪教。很多人由于追求这些东西，他就被一些人所控制。就是这类的地下的东西，还是不少的。

末法时代诸如此类的现象将会愈来愈炽盛，“邪师说法如恒河沙”。由此可见，佛说这些话确实是真实不虚的。

所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。

虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊——给我们光明，给我们解脱！

如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍，你就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语。

所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。

印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。印祖就都劝他不要做水陆法会，好好念佛。

但是现在的众生，他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西，他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业团队）出现。

你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎么样？你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。

你做那些念经的佛事——念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的。

那么，做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的。

莲池大师在《竹窗随笔》讲了一则公案：

地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里。每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。

为什么？就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念。那你就在地狱里面补吧！补完了才能出来。

所以，印祖说，做佛事 “唯念佛功德最大”。这也是肺腑之言，你应该相信。

你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。

如果念经念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛，历历分明，所以功德最大。

这桩事情，印祖处处说，弘一法师也很赞叹，都提倡以念佛代替做种种佛事，但真正把它落实下来的不是太多。

我们希望能够落实下来，这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。

所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药。大家要有信心——“唯念佛功德最大”

百度百科-佛说寿生经

转前无古人后无来者的最牛解读《西游记》的贴子（起点小说）

文化自信——中华梦

你所不知道的《西游记》密码

蔺门叟

《西游记》是一部神话故事；

《西游记》是一部雕龙天书；

《西游记》是一个神奇预言；

《西游记》是一部喻世铮言；

《西游记》是一幅龙源导游图；。

读懂《西游记》，齐奔圆梦路！

一一笔者题记

序 言

一一有感于老梁评说《西游记》

古今中外各民族的寓言、神话故事，其背后无不蕴含着该民族的心理期盼和文化密码。

中国神话故事亦不例外。如人们耳熟能详的《女娲补天》、《夸父逐日》、《大禹治水》表达了人们对大自然敬畏与改造大自然的决心；脍炙人口的《花木兰》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》更是寄托了人们追求男女平等、追求美好爱情的心理期望，蕴含着人们对封建时代“男尊女卑”、“包办婚姻”的批判。

《西游记》作为在中国神话史上体系最完整，艺术上登峰造极、空前绝后的名著巨作。其故事背后必然也隐含着我们中华民族的心理期盼和文化密码！

为解开这个密码， 几百年来，无数的文豪、大师、专家、学者、爱好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。

因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。不同行业、不同层次的人都能从《西游记》中获得不同的营养和智慧。从三岁孩童到耄耋老翁，都能从中获得乐趣；哲学家从中看到的是宇宙观、人生观深刻道理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了自豪地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著......各行各业的人都能从这个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓励。都在从各自立场进行解读，且各有所指，各据其理。但又总是“不识庐山真面目”。它与《易经》，一个是开创中华传统文化的龙头，一个是梳理中华传统文化的龙尾。遥相呼应，皆为天书。

好在两部“天书”都能养活人，每年有千万人靠它吃饭甚至发财，这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前赴后继、层出不穷地在解读、戏说、甚至恶搞这部名著。

就许多人来说，《西游记》背后有什么秘密，读懂、读不懂并不重要。仅看着五花八门的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。

但是，对于像梁宏达先生这样自己读了还要给大众、特别是年轻一代大众再传讲的文化公众人物，对《西游记》这部名著的解读水平应该高些。

老梁的节目我是必看的，他那渊博的知识，丰富的人生经验，接地气的、风趣幽默的语言，看问题的深度，表达的技巧和细节把握，都令人佩服。可以说本人是老梁的“铁杆粉丝”。

但最近看过老梁评说《西游记》之后，发现老梁如今也玩上“戏说”了！

什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地盘”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、观音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”......等等乱七八糟的一大堆，离题太远了。用猴哥的两句话形容就是“这一去十万八千里！”；“着实榔槺！” 。

门叟非专家、非学者、非大师、非大神。每日为商场开门、锁门，守夜。称作“保安”，实则是一个看门老儿。上世纪50年代，哭着喊着来到人世间，生于长于祁连山之下曾经供奉“祭天金人”那快土地上。属猴，故喜欢“猴哥”。喜欢读《西游记》。本姓就是一种草，地地道道的草姓草民。

我和我身边的老伙伴们一样，多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。有些老伙伴因“厄”而难释，到西天当“神仙”去了。

幸好我喜欢读《西游释厄传》，且每次摊上大事，总是和猴哥巧遇、结缘，与其为乐，至今尚在西去路上。

下岗后到处打工近十年，困厄中枕“西游”而安眠，读“西游”而解忧。

翻烂了几本不同版本的《西游记》后，竟然也咂摸出了些味道。因为听看老梁在评说《西游记》故事时，听到了叫板的声音，门叟作为秦陇之人，喜欢秦腔，也就张口吼一嗓子:叫叫一声老梁，你听我说……

一，《西游记》是一部雕龙天书！

众所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。

《西游记》的作者以弘扬中华文化为创作立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期这个时期，中华文化的产生、发展、兴衰历程进行了梳理。将这棵举世无双的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，一一进行了分捡、整理，再经过“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。然后，分门别类，理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的珍宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐败恶魔”的毒壤；哪些是历史的“垃圾、稀屎”。取精去糟，浓缩提纯，借助《西游记》故事人物、场境、事件，形象地、栩栩如生地展现给读者。

《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化体系中的某一个组成部分。如原著对“天庭”各色人物、组织结构、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特点、中华文化的体系结构展现给了读者；前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——“天人合一”的哲学思想；对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写，诠释的是中华文化的核心组成部分道、儒、法三家学派的思想；以观音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要组成部分的佛学思想；二郎神团队的故事，将集百家学派之长的“杂家”思想、历史贡献、主要代表人物巧妙地作了介绍和褒贬；五庄观镇元大仙的故事，将中华文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的缔造者一一庄子的思想、艺木成就、文圣风度展现的淋漓尽致；牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重实用技术”等优秀思想，浓墨重彩地描绘给我们。特别是对“红孩儿”及其结局的构思，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思想给与了高度赞扬。并预言了工业化是强国富民的“善财童子”！作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中华富国梦！这与我们今天的“中国梦”不谋而合。多么神奇的预言！

《西游记》的字里行间，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素。

《西游记》活生生地为我们雕出了一条引领中华民族腾飞的中华文化之龙。

《西游记》以“论坛功德、战无不胜、净坛不断、金身不败、腾飞于世”为最终“正果”，明确地表达了作者对中华文化的自信！

因此，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字：文化自信，中华梦！

前者是这本书的文化密码，后者是中华民族的心理期待。

门叟是否在趋炎附势、哗众取宠？

首先我们来看《西游记》作者的创作意图：

细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，作者在原著中却开篇明义告诉我们这是一部“释厄传”！（欲知造化会元功，须看西游释厄传）

“释厄传”怎么讲？

字面含义:释，形声，从釆，从睾（ yì），睾亦声。“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”，引申为“翻检”、“分别”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。合起来表示“把整个一罗网捕获物倒出来按照种类分拣”。本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。 引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使其条理化。

厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险要的地方。本义：困厄。厄难，勤苦之事。

《史记》对“传”的意义表达最贴切。并告知“记”与“传”不是一个档次！

另一层寓意：

在中国文化史上，有一大批如雷贯耳的名著大作，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚著兵法；司马迁受辱而留《史记》，等等。

北宋时期有一本书叫 《解厄鉴》，是一部十分罕见的直接解“厄”之作。（作者晏殊才华横溢，官拜宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。）该书主要阐述智慧、政治权谋之道。写作方式就是把中国历史上各个时期的智慧、谋略、政治等方面有影响的学派思想、观点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、解剖、总结，得出结论，予以阐述。历代文人对该书非常推崇，评价为“字字真言，句句智慧”。

古代文人，特别是一些才华横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，将转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神寄托的崇高境界来推崇和追求，力图建树，不求名利。元明清时期的名著尤其如此。（这也是名著作者是谁，争论不休的主要原因。）

《西游记》这部举世公认的名著，才华横溢的大儒作者，对“释厄”的立意，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒诞故事。他要阐述的是一个大题材！

其次，我们来看《西游记》的构思结构：

贯穿《西游记》的一条主线就是“龙”。《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始终没有离开对龙族的描写。原著第一回写道：“感盘古开辟三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：

势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏长春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。那座山正当顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来每受天真地秀日精月华感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。”

这里作者提供了几条信息：

1.时间定位。“盘古开辟三皇治世五帝定伦” 正是中华文化正式诞生之时。

2.地理定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。这三个地方很奇妙，多少年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实作者是在以虚寄意，如同“意识流”写法。四大部洲，并非具体的哪个地方。四大部洲就是四大方向，东胜神洲即出神仙多的方向。如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。中国神仙体系中的很多神仙也出自东面；西牛贺洲即当时农耕发达，对牛重视、敬畏（牛自然高兴）的方向；南赡部洲即水源丰富、财源茂盛的方向；北俱芦洲即草原游牧民族（草户）为主的方向。

傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的地方。至于花果山，作者已经讲明了是龙脉之地，其赋所描述的也正是风水理论中标准的龙脉地势。

3.故事主角石猴孕育结构、诞生方式与天地孕育、诞生方式相同。石猴就出生在这个地方。

作者在此告诉我们，石猴是龙的传人，天人同构。

又在原著第一百回大结局“五圣成真”时写道：“须臾间那马打个展身即退了毛皮换了头角浑身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕在山门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛与你一般莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒脱下来打得粉碎切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管故以此法制之。今已成佛自然去矣岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自归真”。

这里有个疑问，为什么对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？猪八戒、沙和尚也没有多说。唯有重点写了一路载负圣僧、经卷的白龙马“金龙腾飞，盘绕在华表柱上”。因为作者在表达《西游释厄传》中雕刻了一条中华文化之龙的意图。

“真人不露相，露相不真人”“丹成识得本来面，体健如如拜主人”。最后是孙悟空脱去“紧箍咒”（观音——光阴催迫）之苦。表达了作者完成这一部“雕龙”之作后的心情。

第三，我们来看《西游记》的艺术表现形式：

作者分别在第一回、第七回明确告诉我们:这部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”这样一种假借故事人物形像寄托主题思想的艺术表现形式来体现“释厄”的。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这是《西游记》艺术表现形式特点。

第四，我们来看《西游记》中，作者的写作技巧：

《西游记》在写作手法上的一个很大的特点是幽默讽刺，诙谐风趣，大量的采用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“作者禀性，复善谐剧”。

中华文化的载体——汉字是非常独特的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。皆可灵活用运，以表达寓意。拆字、猜谜就是非常精深的一门文字学问。

作者对汉字的这些特点利用，达到了炉火纯青地步，始终贯穿于全篇描写之中。将中华文化发展历程中的主要学派思想、代表人物、代表作、优劣特点、发展趋势等，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行间，整部作品字字藏玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。

综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！

此说是否有理，看门叟详细解读原著为证。

二，读原著，解开《西游记》密码

几点提示：

1.为了便于解读，我们把这部名著还是叫《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，避免引起读者歧义。

2.本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发生关系。各抒己见，避免误解。

3.解读《西游记》，须结合大量的中华传统文化基础知识，进行参照对比。

4.《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特点极其相似。作者在其作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。了解两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大帮助。

5.上文所述的第三、第四两条必须给予特别了解，有助于解读原著。

书归正传

《西游记》故事线索与中华文化发展脉络对照：

《西游记》内容布局，可分为四部分：第一回至第七回为第一部分；第八回至第二十二回为第二部分；第二十三回至三十一为第三部分；第三十二回至第一百回为第四部分。

故事第一部分共七回，开篇简述了天地人“三才”大道形成及运变规律。然后写主要角色孙悟空从石猴出世；拜师学艺；震伏四海、心意不足；大闹天宫被压五行山下。为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时”。之后，被压五百年。

这一时期中华文化发展脉络：

远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周礼、青铜器、永不死亡观念产生）中华文化正式诞生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思想形成）中华文化中轴时代；”秦汉（法家、道家思想先后成为统治理论，发展到最高潮。），中华传统文化体系基本形成，奠定了几千年来的中国文化的基础、精神风尚奠定时期。东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国分裂动荡状态，中华文化在近五百年衰弱，史称“中衰时期”。中华文化同样经历了孕、育、盛、衰四个阶段。“中衰”近五百年。

故事第二部分共十五回加附录，叙述了唐僧出生、陈光蕊复生、唐太宗李世民地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙和尚获得引渡“重生”；观音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、观音院老僧、黑熊怪、黄风怪。很明显一阶段主题是所有主要人物重获新生，走上新路，告别过去。

这一时期中华文化发展脉络：

这一阶段正是唐贞观年间实行开明政策，中华文化复苏，走向多元化时期。

故事第三部分共八回，主要写唐僧师徒之间经过冲突、磨合，终于达到齐心协力，一心一意奔取经路的最佳状态。其中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元仙等章节。

这一时期中华文化发展脉络：

这个时期中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间经过互相冲撞、互相磨合、互相包容，最后达到融合。继而创造了中华文化的空前繁荣昌盛。

故事第四部分共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国直到取得真经，修成正果。每个故事相对独立，互不连贯。

这一时期中华文化发展脉络：

在宋元明时期，中华文化形成了完整体系，达到高度成熟。进入了审视、归纳、总结期。道教改造创新、三教合一思想形成，理学、心学将儒、道、释、法、各学派思想高度总结融合集于一体。文学、特别是民俗文化得到发展。

从以上对比，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化发展脉络是完全对应的。这不是巧合，是作者的“雕龙”匠心所在。

接下来我们剖析原著中的人物和故事。要知后事如何请看起点《西游记的一千个秘密》

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