文言文里表示第一人称的词

1. 文言文表示第一人称的词语,越多越好

文言文中表示第一人称的词语主要有（并列举几个解释如下）： “我”、“吾”、“予”、“余”、“朕”“愚”、“臣”、“仆”、“鄙人”、“不才”、“某”、“小人”（一般人自称），“寡人”、“不谷”、“孤”（君主自称），“妾”（女子自称）。

1、吾：可译作“我”、“我们” 例：吾十有五而志于学，三十而立.（《论语·为政》）注：中古以前，‘吾’一般只能在否定句里作前置宾语 ，肯定句里一般用‘我’作宾语 / 中古时期“吾‘可作动词和介词的后置宾语. 2、朕：用于第一人称，我、我的.（秦始皇以后成为皇帝专用的自称） 例：朕皇考曰伯庸.（屈原《离骚》） 3、臣：可译作“我” 例：臣本布衣，躬耕于南阳.（诸葛亮《出师表》）；今在骨髓，臣是以无请也.（韩非子《扁鹊见蔡桓公》） 4、小人：古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞，亦称“小可”、“小子” 例：小人实不才.（左丘明《左传·襄公三十一年》） 5、妾：古代妇女对自己的谦称，可译作“我” 例：妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食.”（范晔《后汉书·乐羊子妻》）。

2. 第一人称在古文中可以用哪些字词表示

古文的第一人称：朕、吾、我、予（余）；都可以作主语、定语和宾语。

注意：朕----在先秦，一般人自称可用‘朕’/ 中古以前，‘吾’一般只能在否定句里作前置宾语 ，肯定句里一般用‘我’作宾语 / 中古时期“吾‘可作动词和介词的后置宾语。

古文的第二人称：女（汝）、尔、若、而、乃、

注意：女（汝）、尔、若 可以作 主语、定语、宾语。/ 而、乃 很少作主语，不能作宾语，一般只作定语。

古文的第三人称：上古汉语没有真正的第三人称代词，而是用指示代词‘彼’、‘之’、‘其’来 *** 。

注意：古代汉语的人称代词没有数的分别，同一个词可用于单数，也可用于复数。第一、二人称代词后可加‘侪’‘属’‘曹’‘辈’，表示复数。

参考资料：

郭锡良、李玲璞 主编 《古代汉语》P635 3. 表示人称的文言文词语

第一人称代词

吾：吾与汝毕力平险

余：余闻而愈悲

我：我与城北徐公孰美

予：予观夫巴陵胜状

此外：“臣、愚、不肖、小人”等代替第一人称时是谦称。

臣本布衣

愚以为宫中之事

“孤、寡人、朕”是古代帝王诸侯自称。

孤不度德量力

安陵君其许寡人

第二人称代词：

汝：汝亦知射乎

尔：尔安敢轻吾射

若：若毒之乎

此外，“子、足下、君、公、先生、大王、陛下（对君王）”作第二人称时，是尊称，相当于先生，“您”。

第三人称代词：

彼：彼知颦美，而不知颦之所以美

之：公与之乘

其：见其发矢十中八九

4. 古文中的第一人称代词“你”有哪些

（一）第一人称代词？ 第一人称代词，又叫自称代词，是指说话人称呼自己的代词.古汉语中，第一人称代词主要有“我、吾、余、予、朕、台（yí）、卬（áng）”等七个.其中，常用的是“我、吾、余、予”四个.“朕”，秦以前本是一般的自称，秦始皇以后专门用于帝王君主的自我称谓了.“卬”，多用在《诗经》中，“台”多用在《尚书》里，后代都不使用了.例如：？ ①夫子言之，于我心有戚戚焉.（《孟子·梁惠王上》）？ ②哀南夷之莫吾知兮.（《楚辞·涉江》）？ ③余不能治余县.（《左传·昭公三年》）？ ④予既烹而食之.（《孟子·万章上》）？⑤朕皇考曰伯庸.（屈原《离骚》）⑥非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之.（《尚书·汤誓》）？ ⑦人涉卬否，卬须我友.（《诗经·邶风·匏有苦叶》）？ 由于出现时代、方言以及使用习惯的差别，第一人称代词在使用上有同有异.1、从所能充当的句子成分看，“我”、“余”、“予”通常作主语、宾语、定语，“吾”通常作主语、定语和前置宾语，“卬”作主语、宾语，“朕”作主语、定语.但也有例外，如：①汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？（《尚书·盘庚上》）？ ②吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘.（《庄子·田子方》）？例①中的“朕”作宾语，例②中的“吾”作宾语.2、从单复数形式看，除“我”、“吾”既可表单数又可表复数外，其余一般用于单数.3、吾、我区别何在？A.头一个回答这个问题的是胡适的《吾我》篇.他认为这是一种格的表现.所举的例子是“今者吾丧我”.他主张“吾”字是用到主格跟领格的形式，“我”字是用到受事格的形式.B.俞敏《汉藏虚字比较研究》.他认为：西周人的铜器里，所有自称的字除了“朕”、“余”，就光有一个“我”字，连一个“吾”字也没有.《诗》、《书》两经里可以说简直没有“吾”字.“吾”跟“我”的区别纯粹是一个声音的问题.“吾”向来不用到语丛的尾巴上，“我”可以，比方“非我也”；凡是对比重念的地方，全用“我”.谦 称：？ 另外，古人为了表示自己的谦逊礼貌，在对话中往往不用自称代词，而常用谦称代替.其方法主要有以下三种：1、自称其名.例如：①丘也幸，苟有过，人必知之.（《论语·述而》）？②相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷斥之，辱其群臣.”（《史记·廉颇蔺相如列传》）2、自称低贱的身份.例如：？①妾父为吏，齐中皆称其廉平.（《史记·孝文本纪》）？ ②太史公牛马走司马迁再拜言.（司马迁《报任安书》）“妾”本是“女奴隶”，“牛马走”指“像走马一样被役使的仆人”，所以均是谦称.3、自称不德卑贱之词.例如：①君处北海，寡人处南海.（《左传·僖公四年》）？ ②公子若返晋国，则何以报不谷？（《左传·僖公二十四年》）“寡人”、“不谷”，古人多认为是恶称.《老子四十二章》云：“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称.”注意：谦称词都是名词或名词性结构，虽相当于相应的第一人称代词，但在语法功能上又有不同，譬如，它不受代词宾语前置这一规律的制约.。

5. 文言文中可释义为第一人称的字

一、第一人称代词，主要有“我”、“吾”、“予”、“余”、“朕”。

1、我：用于第一人称，译作“我”、“我们” 例：子曰：“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）；一儿曰：“我以日始出时去人近， 而日中时远也。”

（《列子·汤问·两小儿辩日》） 2、吾：可译作“我”、“我们” 例：吾十有五而志于学，三十而立。（《论语·为政》） 3、予：可译作“我”、“我的” 例：升死，其印为予群从所得，至今保藏。

（沈括《梦溪笔谈·活板》）；予观夫巴陵胜状， 在洞庭一湖。（范仲淹《岳阳楼记》） 4、余：可译作“我” 例：余闻之也久。

（王安石《伤仲永》）；余时为桃花所恋，竟不忍去。（袁宏道《西湖游记 二则》） 5、朕：用于第一人称，我、我的。

（秦始皇以后成为皇帝专用的自称） 例：朕皇考曰伯庸。（屈原《离骚》） 二、谦称代替第一人称，主要有“愚”、“臣”、“仆”、“鄙人”、“不才”、“某”、“小人”（一般人自称），“寡人”、“不谷”、“孤”（君主自称），“妾”（女子自称）。

但谦称是名词，而不是代词。 1、愚：可译作“我” 例：愚以为匈奴不可击也。

（司马迁《史记·刘敬叔孙通列传》） 2、臣：可译作“我” 例：臣本布衣，躬耕于南阳。 （诸葛亮《出师表》）；今在骨髓，臣是以无请也。

（韩非子《扁 鹊见蔡桓公》） 3、仆：可译作“我” 例：仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。（柳宗元《贺进士王参元失火书》）；元礼问曰：“君与仆有何亲？”（刘义庆《世说新语》） 4、鄙人：可译作“我” 例：且鄙人虽愚，独不知狼乎？（马中锡《中山狼传》） 5、不才：可译作“我” 例：至以上下相争，才德称位语不才，则不才有深感焉。

（宋臣《报刘一太书》） 6、某：可译作“我” 例：而某不量敌之众寡，欲出力相助上以抗之。（王安石《答司马谏议书》） 7、小人：古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞，亦称“小可”、“小子” 例：小人实不才。

（左丘明《左传·襄公三十一年》） 8、寡人：诸侯王的谦称，可译作“我” 例：桓侯曰：“寡人无疾。”（韩非子《扁鹊见蔡桓公》）；秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵。

安陵君其许寡人？”（《战国策·唐睢不辱使命》） 9、：不谷：古代君王自称的谦词，可译作“我” 例：岂不谷是为，先君之好是继，与不谷同好，如何？（左丘明《左传·僖公四年》） 10、孤：古代王侯对自己的谦称，可译作“我” 例：权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎见往事耳，卿言多务，孰若孤？孤常读书，自认为大有所益。”（司马光《资治通鉴·孙权劝学》） 11、妾：古代妇女对自己的谦称，可译作“我” 例：妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”

（范晔《后汉书·乐羊子妻》） 另外自称其名，也是一种谦称，例：丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。（《论语·季氏》）句子中的“丘”是孔子的名，这是孔子自己的一种谦称。

　文言文是我们学习语文过程中的重难点，但是所包含的知识也是很丰富的哦！下面是由我为大家整理的“齐桓晋文之事原文注释及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读。

　 齐桓晋文之事原文

　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　曰：“德何如则可以王矣？”

　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　曰：“可。”

　曰：“何由知吾可也？”

　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

　曰：“有之。”

　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　曰：“否！”

　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　王笑而不言。

　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　曰：“否，吾不为是也。”

　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　王曰：“若是其甚与？”

　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　曰：“可得闻与？”

　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　曰：“楚人胜。”

　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　 齐桓晋文之事翻译

　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

　孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

　（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”

　（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

　（孟子）说：“可以。”

　（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”

　（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

　（齐宣王）说：“有这事。”

　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”

　（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”

　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”

　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

　（齐宣王）说：“不相信。”

　（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

　（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

　还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”

　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

　（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”

　齐宣王只是笑却不说话。

　（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”

　（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”

　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”

　齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”

　（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

　（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”

　（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”

　（齐宣王）说：“楚国会胜。”

　（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

　（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

　 齐桓晋文之事注释

　齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。

　齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

　仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。

　无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。

　保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

　胡齕（hé）：齐王的近臣。

　之：往，到…去。

　衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。

　觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。

　若：如此。就：接近，走向。

　然则：既然如此，那么就。

　易：交换。

　识：知道。诸：“之乎”的合音。

　是：代词，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下。

　爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

　诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。

　褊（biǎn）小：土地狭小。

　无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。

　彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，如何。

　隐：哀怜。

　何择：有什么分别。择：区别，分别。

　宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

　无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

　仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。

　庖厨：厨房。

　说：同“悦”，高兴。

　“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。

　夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……

　戚戚：心动的样子，指有同感。

　复：报告。

　钧：古代以斤为一钧。

　明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

　舆薪：一车薪柴。

　王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。

　“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。

　见保：受到保护或安抚。见：被。

　王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

　形：具体的外在区别和表现。 异：区别。

　挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。

　枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

　老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

　运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。

　“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。

　言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。

　大过：大大超过。

　权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。

　度（duó）：用尺量。

　度（duó）：思量，揣度。

　抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。

　肥甘：肥美香甜的食物。

　岂：难道。

　然：这样。则：那么。

　轻暖：轻柔暖和的衣裘。

　便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。

　辟：开辟，扩大。

　朝：使……称臣（或朝见）。

　莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。

　而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。

　以：凭借。若：如此。若：你。

　缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

　若是：如此。甚：厉害。

　殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。

　邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。

　集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。

　盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。

　发政施仁：发布政令，推行仁政。

　商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

　涂：通“途”。

　疾：憎恨。

　赴愬：前来申诉。

　惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。

　敏：聪慧。

　恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。

　放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。

　罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。

　制：规定。

　畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。

　乐岁：丰收的年头。 终：一年。

　凶年：饥荒的年头。

　驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。

　轻：容易。

　赡（shàn）：足，及。

　奚：何。暇：空闲时间。

　盍：何不。

　五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。

　衣：穿。帛：丝织品。

　豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。

　百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。

　谨：重视，谨慎地对待。庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。

　申：反复教导。

　颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。

　黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。

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