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1. 寻找一篇文言文

是韩愈的原道不是

附：原道——韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义，为定名；道与德 ，为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也；彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下为公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义之言也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨：不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者妈之；入者附之，出者汘之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处中土。寒，然后为之衣，饥，然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其壹郁；为之政，以率其怠勌；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼，其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者；呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹汤文武周公孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹汤文武周公孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事，孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。经曰：”夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

贫士传

从前有个披着羊皮的吴国人。有一天延陵的季子出去游玩，看见路边有一块金子。当时是五月的夏天，披着羊皮的吴国人背着柴草经过那里。季子叫他把那块金子拾起来。这个误国人把镰刀丢在地上，视线不顺手值得方向看着他并且说：你为什么身在高处却向下看，表面上看你是一个君子却说乡村土语呢？虽然我五月还披着羊皮背柴草，可是我怎么会去拾取别人遗失的财物呢。季子听到他的话知道他才华出众，就问他的姓名。这个人说：我是一个以兽皮为衣服的人，有什么资格留下姓名呢。于是就离开了。

原文：昔有人得一鳖，欲烹而食之，不忍当杀生之名，乃炽火使釜水百沸，横筱为桥。与鳖约曰：“能渡次此则活汝。”鳖知主人以计取之，勉力爬沙，仅能一渡。主人曰：“汝能渡桥，甚善！更为我渡一遭，我欲观之。”

译文：： 从前，有人捉得一只甲鱼，想煮来吃，又不肯担当杀生的恶名。于是用旺火烧得锅里的水鼎沸，在锅上横架一根细竹子作为桥，然后跟甲鱼商量说：“你能渡过这桥，我就给你生路。”甲鱼知道主人是在使用诡计骗杀自己，就费劲精力、谨慎地像螃蟹一样艰难地爬行，总算勉强爬到了尽头。主人又说：“你能渡过这桥，真太好了！再给我渡一次，我要看看仔细。”

寓意：本文告诫人们，要识破那些伪君子，看清他们是怎样言而无信，又是怎样装腔作势地干尽坏事的。

选自 岳珂《桯史》。岳珂，南宋文学家、史学家，岳飞之孙。

割席分坐管宁、华歆共园中锄菜.见地有片金，管挥锄与瓦石无异，华捉而掷去之.又尝同席读书，有乘轩冕过门着，宁读如故，歆废书出看.宁割席分坐，曰：“子非吾友也.” 翻译：管宁和华歆一起在园子里锄菜.地上有一块金子，管宁看见，照旧挥锄除草，看它跟瓦片、石头没有什么不同；华歆看见，把金子拾起来，丢下锄头离开了.他们有曾同坐在一块席子上读书，正好有官员乘着大车、戴着官帽经过门前.管宁（无动于衷），依旧读书；华歆却把书扔下，出去观看.管宁把所做坐的席子割作两半，跟华歆分开坐.他说：“你不是我的朋友.” 薛谭学讴薛谭学讴于秦青，未穷青之技，子谓尽之，遂辞归.秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云.薛谭乃谢求反，终身不敢言归.翻译：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学齐秦青的技艺，就自以为已经学齐了，于是告辞回家.秦青也不留他，在郊外的大路上为他设宴送行，并且拍者节拍放声唱起悲凉的歌儿，歌声振动了树木，音响阻止了行云.薛谭于是道歉，要求回来，从此再也不敢说回家.指鹿为马八月己亥，赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也.”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马.”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高，或言鹿.高因阴中诸言鹿者以法.后群臣皆畏高.翻译：八月己亥日，赵高想作乱，恐怕群臣不听他的，于是他先做试探，牵着一头鹿献给二世，说：“这是马.”二世笑着说：“丞相错了吧？叫鹿作马.”赵高就问左右大臣，大臣们有的沉默不表态，有的说是马来迎合赵高，有的说是鹿.赵高（后来）就暗中借法律手段，陷害了那些说是鹿的人.此后，大臣们都害怕赵高.列子古人作出，又不作正局，善以奇为正，赵吴兴所以不入晋唐人室也，兰亭作非不正，其径岩用笔处无迹可寻！列子余作出三十余年见此意耳古人，作出常有论书之语，余皆学而习之！是其中一个么？。

1. “那真是太好了”用文言文怎么表达

善哉

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

概述文言文

文言文卷轴著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。[2]

第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

翻译：

1、大丈夫と闻いてよかったです。

2、无事だと闻いてよかった。

3、君は大丈夫で、よかった。

听到：耳に入る

你：あなた

没事：大丈夫です

真是太好了：本当によかったです

扩展资料：

英语翻译：It's great to hear that you're okay。

韩语翻译： ? 。

德语翻译：Es ist toll zu h?ren, dass es dir gut geht。

法语翻译：C 'est bon d' entendre que tu vas bien。

泰语翻译：。

西班牙语：Me alegra oír que estás bien.

一、译文：从前有一个人抓到一只甲鱼，想要烧熟吃掉它，又不能容忍担当杀生的名声。于是把炉火烧得很旺让锅里的水沸腾，在锅上横架一根细竹子作为桥，与甲鱼约定说：“你能够渡过这桥，我就让你活下去。”甲鱼知道主人是在玩弄阴谋诡计来夺取自己性命，但还是费尽力气，勉勉强强地从竹子上爬了过去。主人说："你能够爬过这座桥，真是太妙了！请再爬一次，我还想再看看。"

二、原文：选自宋 岳珂《桯史》

昔有人得一鳖，欲烹而食之，不忍当杀生之名，乃炽火使釜水百沸，横筱为桥。与鳖约曰：“能渡此则活汝。”鳖知主人以计取之，勉力爬沙，仅能一渡。主人曰：“汝能渡桥，甚善！更为我渡一遭，我欲观之。”

扩展资料

《桯史》是南宋岳珂所著。岳珂（公元1183-1234年），字肃之，号倦翁，汤阴（今河南省汤阴县）人，岳飞之孙，南宋文学家、史学家，官户部侍郎，淮东总领制度使。《桯史》是一部历史笔记小说。

《桯史》是岳珂记载两宋时代朝野见闻的一部史料随笔。该书以“公是公非”为写作目的，通过许多目击耳闻的朝野各阶层人物的言行，愤怒地揭露了两宋政治的腐败黑暗，南宋统治集团中投降派祸国殃民的罪恶，热情歌颂了诤臣战将、布衣义士的抗金热忱和凛凛气节，辞严义正，爱憎分明。同时，该书也保留了许多文学史料。

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