道德经有一句话 我不明白 懂的人请进来

[原文]天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

[读译]天下人都知道因为美而认为是美，自己产生了丑。都知道善就是善，不知道善待自己。有和无彼此相生，难与易的相互成就，长短也是相互比较而出，高下满盈相当，音和声相互协调而成，前后相随而韵。所谓永恒，圣人以无为而为处事，实行不言的默化教育，尊循天地自然规律，不强行规范其生长，一切按照自然法则的生长，扶持万物成长不据为已有，为万物成长而不恃所能，因为不居功强求，反而是功绩随道永存。

[读感]爱美之心，人皆有之，知美而为美，为美而美，斯恶已，极致论，对今天下之人，终日丰胸染发，追求奇异服饰，而谓天下皆知美之为美，斯恶已，恨自己不能器，不够美，倘若你够美了，但以为倾尽天下，美不胜收，独不知其心而恶已，便有自古红颜多祸水之叹。有些东西，看着是好，但若能保持些距离，则可独善其身，而为美丽留一份空间。

皆知善之为善，斯不善已，每个人都要学雷锋，若不懂得照顾好自己，便也做不了多少好事，知善为善，不知道善待自己，换角度思索，人知善而求善，自己独不知为善，恶了自己终不得其名。善恶相生，有无相生，有了有，但显见无也，无欲则刚，是否可为有。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”这句话不难理解，说的是一个人生道理和自然法则，有相对于没有，相互依存，共存而相生，难与易相较方见分晓，长短相互对比，高上自比盈亏，音乐要各谐有致，前后相随，这自然是大自然的常理，谓之为恒，自然是精到。

“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”这句话禀承上句，便是说圣人处理循恒理，行无为之事，一切万法自然，用实际行动来教化人，天下万物生而始，而生而有，有才不骄，有所恃而不为，有功不居，正因为不没有求，自然没有失，相比无欲则刚即从此理。

老子在第一章说名与道，可名，可道，非常名，常道，要人不拘于名，道而崇于自然，追求人生的自由纵横境界，不要为一见一识所蔽，那这第二章，所要说明的中心便是，言传身教，有自然法则，得失之间泰然处之。老子哲学的中心思想也便于此了，其实这世间的东西，如果不是有那么多的得失之念便也不会有这么多的烦恼苦楚，参透个道理，便会少了一些个烦恼苦楚吧！

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

[读译]产生万物依道，万物的生长成长则依德，形成各种形状则是物质结构。因此万事万物都是尊从道的原则去创造，依据德的要求去完善。道的尊崇，德的贵胄，不是因为被封被命名而是自然规则自然如此的法则。如此依道创造，依德去完美完善。使万物成长产生，成长完善，出生，成长，发肓，完善，爱护养育。促使其成长不据为已有，把持着成长不自私，养成了也不自居不恃其能，这就是最深的“德”。

[读感]这是老子宏观论述万事万物的成长，进而讲述一个宏观人生。或许每一个物质，都是依据他自己的特性来去成长，但这种成长，产生，消灭切需要遵循一定的规则，这就是道，依照天道去创造，依照道德的准则去成长完善，生而不有，为而不恃，长而不宰，那是依照在天道的规则之下。

一个社会的成长，个人地们与社会地位，都应该有一定的规则，他不应该你占有我，我占有你的形式，而是你中有我，我中有你，你支持我，我支持你而不互相约束。大家好都是真的好，这一句广告语引起很多人的共鸣，因为这就是玄德生而不有，为而不恃，长而不宰。

人不能只为了自己的所得而付出，当然也不能一味的付出而纵容，不计较得失，但要劝诫着尊守玄德，依天道创新。中国北京奥运能够获得广泛认同，其实就是延续了依道而创。创新必须有基础，不能太过脱离实际，违背道的法则创造出来的东西，不能长久，只是一时的精神快感，快感之后，便是失落，不真实。

看世间人，名来利往，周而复始，也是一种过程，一种体验，只有更新的创造和更好的完善才有长留的价值，一时的名利荣誉都只不过一种精神生活的点缀。最大限度的发挥自己所能，不需要有得失负担，如此无为而无所不为，实在才是活得自由，拼的轻松的最好的人生。

老子道德经导读：能为

　经文

　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　帛书甲本：能婴儿乎？修除玄蓝，能毋有疵乎？生之畜之。生而弗德。

　帛书乙本：载营袙抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？爱民桰国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。

　翻译

　承载着营魄而精神专一，能够永远不离开吗？专注于精气，致力于柔弱，能够像婴儿一样吗？清洗玄妙观想的灵明之心，能够让他干净而没有瑕疵吗？爱国而治理人民，能够不用智慧吗？天门的开与关，能够有如雌性一样柔顺守静吗？聪明智慧四通八达，无所不知，但能够无为自然吗？道生成万物，畜养万物。生养万物而不拥有，施为而不自恃功劳，成长养育而不主宰，这就是玄妙的德性。

　释义

　载营魄抱一，能无离乎？

　承载着营魄而精神专一，能够永远不离开吗？

　此言精神专一，形魄不离道，经常守静无为。

　载营魄抱一：即四十二章所言「万物负阴而抱阳」。载即负，负载、承载。《说文》：「营，市居也」。营魄即形魄，人形体之所居。魂为阳，魄为阴。《说文》：「魄，阴神也。」「魂，阳气也。」抱一，即抱阳，阳指人之灵魂、精神。用「一」字有专一之义。又「道生一」，一为道之所生，最近于道。抱一者，即是守道。

　《说文》：「魄，阴神也。从鬼白声。」段注：「阳言气，阴言神者，阴中有阳也。《白虎通》曰：魄者迫也。犹迫迫然箸于人也。《淮南子》曰：地气为魄。《祭义》曰：气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。郑云：气谓嘘吸出入者也，耳目之聪明为魄。《郊特牲》曰：?气归于天，形魄归于地。《祭义》曰：死必归土，此之谓鬼。其气发扬于上，神之箸也。是以圣人尊名之曰鬼神。按：?魄皆生而有之而字皆从鬼者，?魄不离形质而非形质也。形质亡而?魄存，是人所归也，故从鬼。」《左传》昭公七年子产曰：「人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明，匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人。」

　《郊特牲》：「魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。」《左传》昭七年：「人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。」

　二十二章：是以圣人抱一为天下式。

　三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

　第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　河上公注： ◎营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，腐人肝肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。◎言人能抱一，使不离于身，则长存一者，道始所生，太和之精气也。故曰，一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，统名为一。一之为言，志一无二也。

　王弼注：载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾也。

　专气致柔，能婴儿乎？

　专注于精气，致力于柔弱，能够像婴儿一样吗？

　河上公注：◎专，守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。◎能如孾儿，内无思虑，外无政事，则精神不去也。

　王弼注：专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。

　涤除玄览，能无疵乎？

　清洗玄妙观想的灵明之心，能够让他干净而没有瑕疵吗？

　涤除玄览：洗涤清洗灵明的心。玄览，即玄观，观为观想之意。玄观即玄妙的观想，形容清净无为的心。何上公：「心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。」《说文》：「览，观也。」段注：「以我观物曰览。引伸之使物观我亦曰览。」

　第一章：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

　第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

　第五十四章：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

　河上公注：◎当洗其心，使洁静也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。◎不*邪也，净能无疵病乎。

　王弼注：玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎*，则终与玄同也。

　爱国治民，能无知乎？

　爱国而治理人民，能够不用智慧吗？

　无为而治，不以知识智慧扰动人心。

　河上公注：◎治身者，爱气则身全，治国者，爱民则国安。◎治身者，呼 *** 气，无令耳闻也。治国者，布施惠德，无令下知也。

　王弼注：任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎， *** 不辟而国治之也。

　天门开阖，能为雌乎？

　天门的开与关，能够有如雌性一样柔顺守静吗？

　「天门开阖」或作「天地开阖」。

　第一章：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

　第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？

　河上公注：◎天门，谓北极紫微宫。开阖，谓终始五际也。治身，天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。◎治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱。

　王弼注：天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰天门开阖也。雌，应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。

　明白四达，能无为乎？

　聪明智慧四通八达，无所不知，但能够无为自然吗？

　河上公注：◎言达明白，如日月四通，满于天下八极之外，故曰，视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。◎无有能知道，满于天下者。

　王弼注：言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。

　生之畜之，生而不有，

　道生成万物，畜养万物。生养万物而不拥有，

　河上公注：◎道生万物而畜养之。◎道生万物，无所取有。

　王弼注：◎不塞其原也。◎不禁其性也。

　为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　施为而不自恃功劳，成长养育而不主宰，这就是玄妙的德性。

　河上公注：◎道所施为，不恃望其报也。◎道长养万物，不宰割以为器用。◎言道行德，玄冥不可得见，欲德人如道也。

　王弼注：不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何*。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。