天王与冥王相刑12星座的情感倍受考验

时下天王星落于白羊座，同时和冥王星摩羯座产生了刑克相位，在2015年初之前，这样的天冥刑克相位一直会有影响，只是影响程度不同。在占星学的观点里，天王星代表着革命，革新，创造力，叛逆，等等，白羊座是开创星座，充满了勇气，创造力，自由意志，个人主义。同时白羊座的守护星是火星，而火星在传统命理占星中是一颗凶险之星，代表着战争，暴力，冲动，不理智，受伤等等。同时火星一个半月就会移动一个星座，那么当天王星落于白羊座时，也会增加些动荡不安。当天王星落于白羊座时，会以冲动的，没有秩序的方式表达革命主义以及自由意志。

关于冥王星，其实有很多比较偏激的观点，比如说，权利欲望，操控者，隐晦力量，深深的恐惧等等。我在这里表达自己对冥王星的观点，冥王星的确是代表着人类集体意识里深层的生存恐惧，而正是这种原始的生存恐惧让人类有了一次又一次对自我的突破和穿越。这是一种非常强大执著的力量，表达方式却是非常的隐晦。当下，冥王星落于摩羯座。摩羯座是与世俗世界的权力欲望价值观等息息相连的星座，其表现方式也是中规中矩按部就班，执行和实施计划以达到目标。摩羯座的成功，或者说冥王星在摩羯座，更加强化了个人和集体达到世俗世界权力顶峰的欲望。这种对主导权的执著，会以比较认真落实坚定有力并且不容更改的方式进行。同时我们还要关注到摩羯座的守护星土星的执行。在即将到来的10月份，土星会移至天蝎座，在这里停留三年。天蝎座是比较深沉的星座。如同平静的湖水，你看到的是静止，而湖底却是滋养生息著无数的生灵，暗流涌动着不安躁动与蜕变。土星落于天蝎座，会以比较传统压抑甚至教条残酷的方式来表现蜕变的渴求。同时土星落于天蝎座，还有着更深层面的意义是，包含所有的未知与神秘的事物，都可能以负责承诺的姿态出现，或者说我们不得不以认真的态度对待神秘和未知。天蝎座同时被冥王星和火星守护，我们又一次连线到冥王和天王，彼此间的冲撞与牵制的能量被强化。恐惧的黑洞里最深沉的呐喊，持久幽怨。

以上所描述的两种能量会以激烈对抗的方式表现，同时在这种对抗之中会产生出新的存在（物质的和意识的）。代表精神能量的太阳，在一年之中有四次与这种能量产生直接的碰撞。火星是事件的推手，一年之内至少有3次与这股能量产生直接碰撞。代表情绪和潜意识的月亮当然会更加频繁的接触到，同时代表情感的金星也有至少4次的机会。也就是说明，在一年之内，我们的情绪情感行动力，精神以及意志，道德底线，都会一次次的遭遇到这种能量的挑战。无论是整个社会或者个人，都会感觉被残酷的一点点与过去剥离，其代价是相当的惨痛同时感受肯定是非常的痛苦。假如我们以比较积极乐观的态度面对这样的冲撞挑战，会发现这样的痛苦，是多么的高贵和神圣。我们只有经验和面对痛苦，才可能获得真正意义的凤凰涅槃。

世界格局发展到现在，人类意识的进化，直接的表达出权利掌控的登峰造极以及自由主义创新革命的极致膨胀。人们在自由与戒律之间的徘徊冲撞已经到了无可回避的状态。那些过去历史中曾经崇尚的臣服隐忍的品质与现代社会格格不入。道德戒律被一再的以各种方式打破。自由主义泛滥的同时也充斥着对权利的极度渴求。欲望的无限扩张，侵蚀着人们的灵魂。人们渴望新的秩序，新的文明，以及心灵的安宁。而一切的旧习性的洗牌，必然要经历痛苦的洗礼。痛苦终究是要来，你是要主动选择迎接挑战选择改变，还是被动的接受痛苦的席卷？而往往，天冥刑克也同时隐射出一个人带着强烈动力去整合两者之间的落差或者突破禁忌穿越底线。

以下是此次天冥刑克对12星座的情感考验大致的分析。（请同时参考上升和太阳）

对基本星座（白羊天秤巨蟹摩羯）直接的影响表面是亲密关系的挑战，社会身份的彻底变化，更深刻的意识层面或者心灵层面，也是安全港湾的彻底瓦解，从而使得一个人不得不重新建构内在的勇气信心和力量，以面对生存的恐惧。自我价值感被打击到谷底，而后反弹。安全感被彻底摧毁之后，反而从容。经历过痛苦的洗礼，逐渐建立起内在的价值感，尊严感，以平等心对待他人，对自己的行为更加承担负责。

对于固定星座（金牛天蝎狮子水瓶）来说，这样一种力量，促使旧有的信念系统被不断的无情的刺穿。生活模式生活状态再也无法保持安定与有序。更深刻的来说，相信“我是对的”才会使得一个人真正地拥有安全感。假如现实一而再再而三的挑战了你的相信，你唯一的选择可能就是身体力行的去证明，否则就容易徘徊在对错的陷阱之中。“我不知道”是多么令人恐慌的事情？你一定理解，我在说什么。你的怀疑，猜测，无数的为什么，都会成为你灵魂成长的权杖，支援你，收获圆满。

　首先,星座是按公历(阳历)来进行运算的,分为十二个星座。下面是我为大家收集关于星座知识，初学者必看的星座入门知识，欢迎借鉴参考。

　星相学的由来

　星相学，或称占星术(ASTROLOGY)，是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。

　星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。

　占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象(如日食或春分点的出现)和人类的关系，叫做总体占星术;一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术;另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。

　占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。

　希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。

　占星学四大流派

　Natal Horoscope(本命占星学)：

　即一般常见的个人命盘的论断，与个人之个性及各生活领域方面有关的论断。以个人的出生时间、地点，或是其他重要的时间、地点来作一生运势，或者是大运流年方面的论断。主要是针对个人一生的整体概况来作论断，包括个人的基本人格分析，以及个人的家庭、婚姻生活、人际关系、事业和工作、金钱财务状况等生活领域方面的论断，是进入现代占星学研究领域的基本课程。

　Mundane Horoscope(世俗占星学)：

　与当前时势状况有关的占星学，如政治占星学、财经占星学、国际局势占星学、气候占星学等，所有与人类整体有所关联的占星学预测。主要分为自然灾害和世界情势两大项。自然灾害是用来预测地球所发生的自然现象的变化，而世界情势则用来预测人类整体可能发生的大事。

　Horary Horoscope(卜卦占星学)：

　用来作为单一事项之预测或可能答案的寻求。答案是肯定与否定两种之一，就像我们一般所做的卜卦一样，看卦象来决定可以或不可以。只是它的判断是依据天体的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要针对某特殊问题提供解答，其命盘是以问卜当时的时间来绘制。它的限制是一次只能问一个问题。例如：*卖掉房子好吗?**走失的皮包找得回来吗?*一般而言卜卦占星学是相当实用的占星学，因为人总是会有所求问的。

　Election Horoscope(择日占星学)：

　与中国传统的八字学择日的意思相同，都是针对某一事项之开始，来选择一个最具吉兆的时间作为开始的时间。其原理就是选择行星位置相当好的时间，来作为某一事项之开始的时间。有时要配合所要进行事项之性质加以考量，例如公司的开业，要配合公司所经营之行业的性质来选择主宰该行业的行星和星座形成好角度的时间。

　占星学的流派

　流派一(Modern astrology)

　特色：近代兴起的学派。大量地应用心理学的知识，强调星座、行星的影响力

　是目前台湾占星界的主流。

　代表：约从通神学会的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo为代表。中文书太多，不胜枚举。

　流派二(Traditional/classical astrology)

　特色：大约是现代占星学的前身。使用宫主星，注重行星的力量，常见应用在占卜上。

　代表：William Lily，中文书有穆尼阁天步真原，钟义明的天星择日实务略有谈到。

　流派三(Ancient astrology)

　特色：复古的占星学，内容为各国早期的占星术，如希腊时代的占星学，使用Profection house(小限)。

　代表：Vettius Valens，无中文书。

　流派四(Uranus astrology)

　特色：运用行星的中点，以行星组合来论断。

　代表：Ebertin的The combination of stellar influence，无中文书。

　流派五(Harmonic astrology)

　特色：运用占星点的倍数，绘出新的命盘加以判断。

　代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的调波占星学(Divisional harmonics)是其延伸。无中文书。

　流派六

　特色：运用天干地支，中文书及教学均不少。

　子流派一：以度为主论，以果老星宗为代表，郑富升、卢清河、李光浦均有著作。

　子流派二：以宫为主论，以舒英干元秘旨为代表，如霍敏卿、吴师青均有著作。蒋大鸿派的天星择日是其延伸应用。

　流派七(Vedic astrology)

　特色：使用行星格局(yoga)、分盘。

　代表：国内有洪能平的教学，无中文书。

　流派八(Arobic astrology 回回历)

　特色：应用阿拉伯点，强旺星(ALMUTEN)。

　代表：译天文书、王中和的实用占星术。

　流派九

　特色：使用廿七(八)宿。

　子流派一：中国的演禽多用于择日、兵阵，如池本理禽星易见，钟羲明的择日精粹。

　子流派二：流传于日本的宿曜道，如大藏经密教部的宿曜经。

　流派十

　应该不算是占星术，算是引伸应用如塔罗牌、灵数学。(完)

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