中国文化与西方文化的特点有什么？

一、中国文化的特点

1．重人道、轻天道的思想传统。所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于人类社会和人自身的道理。《周易》中说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”其意思是：观察天道运行的规律，以认知时节的变化。注重人事伦理道德，用教化推广于天下。同西方天与人、灵与肉相分离的思想理念不同，中国文化讲求天人合一、天人协调。在古代中国人看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，可以达到内在的统一。

2．重礼治、轻法治的政治传统。中国文化的根本特征在于，它属于一种伦理型的文化，对人伦的追求贯穿于中国文化的方方面面，自然也支配了中国古代的政治理念。《礼记》中讲：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”。在这里，礼既是社会等级制度，又是人们遵循的行为规范，可以说是调整社会关系的最高道德范畴和政治范畴。《论语》中说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”孔子倡导“无讼”，就是不提倡大家通过诉讼的方式来解决纠纷。如果出现了纠纷，应通过礼进行协调，而不要打官司。两千多年以来，这一观念深深地烙印在中国人的内心深处。自秦汉以来，在法律体例及其实施过程中，一直遵循的基本上是儒家的重礼治、重道德、重人情的理念。这就是所谓的“援礼入法，融法于俗”的礼法传统。

3．重群体、轻个体的伦理传统。在长期的历史发展过程中，中国形成了以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。同西方文化传统强调个体，尊重个性发展相反，中国伦理传统是：重家族、轻个人，重群体、轻个体。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的。“三纲五常”是中国儒家伦理文化中的重要思想，对于个人的束缚极为严格。三纲即是：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲层层统属，各有义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。“五常”就是：仁、义、礼、智、信。“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。“三纲五常”自汉代提出以后，经久不衰。它既是统治秩序的集中表现，又是人们日常生活的行为准则。

4．重直觉感悟、轻理性思维的认知传统。中国传统思维把体验视为高于理性思辨的一种认识本体的主要方式,在本质上是一种直觉思维。先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。然而，两汉魏晋以降，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主观体验与直觉悟性推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。

二、西方文化的特点

1．强调人与自然的对立。由于中国文明是在内陆上衍发壮大的，没有向海洋扩展，因而导致其封闭性或收缩性。同时，中国文化强调“天人合一”，也就是自然与人的和谐统一，而不是自然与人的对立。从整体上说，中国文化传统中并不缺乏作为哲学基础的主体性的观念。天与人倘若完全合一，则天、人的概念亦没有了各自独立存在的必要。而事实上，相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，正是天人之际思辨的最合理内容。

2．强调个体本位。在个人与群体的关系问题上，东西方文化有着巨大的差异。中国文化虽然承认每个个体都是一个独一无二的,具有独立人格、尊严、利益和价值；但特别强调个体又是家庭、单位、民族、人类、国家和世界群体生活的一员，并重视把人看成整个社会关系的一个成员，是群体的一分子，个人的命运和利益依附于群体，个人的价值只有通过群体的认同才能得以体现，个人的存在只有通过对群体的负责才能向社会昭示。西方文化则把人看成具有自由意志的独立个体而存在于社会关系之中，人作为个体的存在，每个人要对自己的生存和命运负责，个人的价值是通过自身的奋斗而获取的。

3．强调享乐主义。古代希腊罗马文化以世俗精神为其特征，而中世纪希伯来文化则以宗教理想为其核心。近代西方文化是西方真正的、成熟的文化，或者说是西方的主流文化，其文化精神可称之为“世俗理想主义”，是古代世俗精神和中世纪宗教理想相互渗透和融合的产物。西方近代文化主流即“世俗理想主义”，以创造“人间乐园”作为历史的终结，或者说，作为“历史进步”观念的理想目标。尽管近代文化支流繁多，人们的思想观点甚至相互冲突，但把生活和历史理解为一种创造过程却是其主流，只是在如何创造“人间乐园”以及应该创造怎样的“人间乐园”方面，才有矛盾和冲突。

1. 童子驱蚊文言文

天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣①飏于前，适甚就睡。

久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。

抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股[撍]面。毛发尽竖，肌 *** 颤；两手交拍，掌湿如汗。

引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。

蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。

蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非吾血者耶？尔不谨，蹇帷而放之入。

且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。” 生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？” 童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。

大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。

自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。

而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜栗而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。

白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所，而寝辄不安；闻同类之相而若无闻，岂君子先人后身之道耶？” [文言参考译文] 天台生因为天气热而难受。

晚上躺在细葛做的蚊帐里面，童子手里拿着大扇子在前面挥动，舒服极了，于是就睡着了。过了很久，童子也睡着了，丢掉大扇子，靠在床边，鼾声像打雷一般。

天台生惊醒过来，以为快要刮风下雨了，抱着自己的膝盖坐在那里。不久，耳旁听到飞动鸣叫的声音，像是唱歌、又像是在倾诉，像是充满哀怨、又像是充满思慕；接着就攻击天台生的手臂，刺入到他的肉里面去，扑向他的大腿，咬囓他的脸面，让天台生毛发都竖了起来，肌肉也几乎要颤动。

天台生两手用力合拍，掌心湿湿的、好像是汗水，拿来闻闻，竟是鲜血的腥味啊！天台生吓一大跳，不知该怎么办，就用脚踢了踢童子，呼叫他说：“我被什么东西给困扰了，赶快拿蜡烛来照看看！”蜡烛来了，蚊帐全都开了，原来有几千只蚊子聚在蚊帐边。蚊子们看到烛火，四散乱飞，好像一群蚂蚁，好像一堆苍蝇，尖尖的嘴巴、饱饱的肚皮，通体涨大变红。

天台生骂童子说：“这不正是囓吮我血的东西吗？都是你不谨慎，把蚊帐拉开而放它们进来！况且这些东西是异类，如果好好预防的话，它们又那能害人呢？”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端点起火来，烟随着风回旋，童子拿着蒿草左右挥来挥去，绕床好几圈，把蚊子赶到门外去了。童子回报天台生说：“可以好好睡觉了，蚊子都赶走了。”

天台生于是拂拭席子，正要睡觉，忽然呼喊老天而感叹地说：“老天您为什么要生出这种小东西来伤害人呢？” 童子听了，哑然失笑地说：“您为什么把自己看得那么重要，又过分又固执地怨恨老天呢！天地之间，阴阳二气相互作用、产生变化，赋予它形体、授给它本质，使人和物得到了区分。大的动物是犀牛、大象，怪异的动物是蛟龙，凶暴的动物是老虎、花豹，驯服的动物是糜鹿、金丝猴；长羽毛的是飞禽、是走兽，裸体无毛的是人、是虫；无不都有供养。

虽然有大小长短的不同，然而寄托形体在这天地之间，都是一样的。如果从我们人类的角度来看的话，则会认为人类高贵而动物低贱；如果从天地的角度来看的话，则果真有那个高贵、那个低贱呢？现在我们人类自抬身价，号称是天地间的主宰者；对待水陆间的物体，有生命的种类，没有不在高处设下鸟网、在低处设下鱼网，山中贡献、海里供应，蛙、黾都没法逃命，鸿雁也都没法隐藏踪迹；人类所吃的动物，可以说是太多太多了，而动物难道就不可以吃人吗？今晚蚊子动一下嘴巴，您就对老天哀号而加以控诉。

假如那些被人类所吃的动物，它们也都向老天哀号控告的话，那么老天要处罚人类，又该怎么办呢？ “况且动物被人类吃，人类被动物吃，这是不同的种类，还可以说得过去。而且蚊子还对人谨慎畏惧，大白天不敢暴露他们的形迹，躲在看不见的地方来观察人，乘人疲惫松懈的时候，然后才有所谋求啊！现在同样是人类，吃着米粟、喝着热汤，这是相同的啊！养活妻女、教育小孩，这是相同的啊！穿戴容貌，也没有不相同的啊！可是人类却在大白天里公然乘着同类有间隙的时候来欺负他，吮吸他们的脂膏和脑髓，让他们饿倒在草野间，让他们在道路上流离失所，呼天抢地的声音连接不断，也没有人怜悯他们。

现在您一被蚊子咬囓，就立即睡不安。

陈子之卧帷破而多蚊，目昏而不能见，使童子瞩而扑之。唯而入，逾瞬而出。陈子

怪其疾也，问： “犹有遗蚊乎？”曰： “已尽扑之矣，无遗蚊矣。” “虽然，姑且我更瞩之。”又唯而入，逾瞬而出。曰：“犹有一二蚊之遗者，已尽扑之矣，果无遗蚊也。”

陈子犹疑其未尽也自卧而徐察之见则起而扑之又扑十数蚊而后尽。彼无切肤之患，而驱蚊之心未笃也。

陈子睡觉的床帐有破洞，蚊子又很多，他的眼睛不好看不清楚，于是派遣小书童看清楚蚊子后打死它们。书童答应后进入，过了一瞬间就出来了。陈子很奇怪书童为什么这样快，问他：“还有没打死的蚊子吗？”书童说：“已经全部打死了，没有剩下的活蚊子了。”“即使这样，姑且让我再叮嘱你去扑走蚊子。”书童又答应后进去，过了一瞬间就出来了。他说：“还剩下一两只没打死的，我已经全部打死了，真正的没有剩下的活蚊子了。”陈子还是怀疑他没有把蚊子打死完，自己睡在床上，慢慢的观察，看到后起来扑打，一直扑打几十个后才结束。他（书童）没有很深刻的痛苦（蚊子没有咬他），自然没有坚决的驱逐蚊子的决心。

夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了。

童子驱蚊

陈子之卧帷破而多蚊，目昏而不能见，使童子瞩而扑之。唯而入，逾瞬而出。陈子怪其疾也，问：“犹有遗蚊乎？”曰：“已尽扑之矣，无遗蚊矣。”“虽然，姑且我更瞩之。”又唯而入，逾瞬而出。曰：“犹有一二蚊之遗者，已尽扑之矣，果无遗蚊也。”

陈子犹疑其未尽也自卧而徐察之见则起而扑之又扑十数蚊而后尽。

彼无切肤之患，而驱蚊之心未笃也。

1.解释下列句中加点的词。（2分）

(1)陈子怪其疾也。（ 快 ） （2）使童子瞩而扑之。（ 仔细看 ）

2. 下列句子没有标点符号，请在需要加标点的地方用“︱”标出来。（3分）

陈子犹疑其未尽也自卧而徐察之见则起而扑之又扑十数蚊而后尽。

陈子犹疑其未尽也/自卧而徐察之/见则起而扑之/又扑十数蚊而后尽

3.童子为什么没有把蚊子打干净？请你用原文语句回答。

彼无切肤之患，而驱蚊之心未笃也。

4.读了这则故事，请你联系实际谈谈你从中得到的启示。

示例：做任何事情都要一心一意，尽职尽责。

驱蚊 一道士自夸法术高强，撇得好驱蚊符。

或请得以贴室中， 至夜蚊虫愈多。往咎道士，道士曰："吾试往观之。

"见所贴符 曰："原来用得不如法耳。"问："如何用法？"曰："每夜赶好 蚊虫，须贴在帐子里面。

" 译文： 有个道士说自己法术高强，写的一手好驱蚊符（就是和蚊香一样功能的符纸）。有人从道士那里要来驱蚊符贴在屋子里，结果到晚上蚊子越来越多了，这个人就去责问道士。

道士说：“让我去你那里看一看。”看到那人贴的符以后说：“原来是你把符的用法搞错了。”

那人问：“那该怎么用呢？”道士说：“你每天晚上先把蚊子（从蚊帐里）赶出去，然后在贴在蚊帐里面。”。

驱蚊

一道士自夸法术高强，撇得好驱蚊符。或请得以贴室中，

至夜蚊虫愈多。往咎道士，道士曰："吾试往观之。"见所贴符

曰："原来用得不如法耳。"问："如何用法？"曰："每夜赶好

蚊虫，须贴在帐子里面。"

译文：

有个道士说自己法术高强，写的一手好驱蚊符（就是和蚊香一样功能的符纸）。有人从道士那里要来驱蚊符贴在屋子里，结果到晚上蚊子越来越多了，这个人就去责问道士。道士说：“让我去你那里看一看。”看到那人贴的符以后说：“原来是你把符的用法搞错了。”那人问：“那该怎么用呢？”道士说：“你每天晚上先把蚊子（从蚊帐里）赶出去，然后在贴在蚊帐里面。”

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