水润读书笔札丨庄子 外篇 胠箧（二）

胠箧篇，庄子外篇的第三篇，主旨提倡绝圣去知，返朴归真的哲思。

续

第三章? 申论绝圣去知的道理。

1．故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

因此，摒弃圣智礼法，大盗方能中止；击毁珠宝，小贼才会消失；焚毁符玺，民众才会淳朴；折毁斗秤，民众才没纷争；尽毁天下圣智礼法，民众方可论事。

2．擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

搅乱六律，折毁各类乐器，堵塞师旷的耳，天下人方能保全原本的听觉；去除纹饰，消散五彩，粘住离朱的眼，天下人方能保全原本的视觉。

3．毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。

毁消钩弧墨线，废弃圆规角尺，缠裹工倕手指，天下人方能保全原本的智巧。故说: 最大的智巧好像笨拙一样。

4．削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

削除曾参、史鰌的儒行，钳封杨朱、墨翟善辩之舌，摒弃仁义，天下人的德行才会同返真朴。

5．彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

人人保有原本的视觉，天下就不会眩乱；人人保有原本的听觉，天下就不会忧患；人人保有原本的智巧，天下就不会迷惑；人人都保有原本的德性，天下就不会失去正道。

6．彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，皆外炫自己的德性，用来扰乱天下，这对正道是无益的。

7．子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

你不知道至德的时代吧？昔日容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，那时代，民众靠结绳的办法记事，粗疏的饭菜也美味，朴素的衣衫认作美服，欢乐于纯朴的风俗，舒适地住在简陋的居所，邻国相互遥望，鸡狗之声相互听闻，民众直至老死互不往来。

8．若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

像这样的时代，是真正的太平治世。可当今，竟使民众伸长脖颈、踮起脚跟说: 某地出了圣人。于是携带粮食急趋而去，对内弃双亲，对外弃事业；足迹遍布各诸侯国境，车轮往返千里之外，这是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，则天下必大乱。

9．何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；

怎么知道是这样？弓弩、鸟网、弋箭、机关的智巧多了，则鸟受惊吓，乱飞于空中；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，则鱼在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，则兽在草泽里乱窜；

10．知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。

欺诈狡黠、坚白强辩、同异之谈多了，则世俗的人会被诡辩迷惑。故，天下大乱，罪在于好智巧。

11．故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。

故，天下人都知道去探索所不知的，却不知探索（内在）已知的；都知自己所不善长的，却不知本自具足（佛理），因此天下大乱。

12．故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！

故，在上，掩敝了日月的光辉，在下，销解了山川的精华，在中，扰毁了四季的运行，无足爬虫，微小飞虫，无不丧失本性。追求智巧扰乱天下，竟达如此地步。

13．自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

自夏、商、周三代以来皆如此，舍弃淳朴民众，而喜好狡诈之徒；废置恬淡无为的自然风尚，而喜好繁琐的思想，繁琐的思想已扰乱了天下。

备注: 此篇整理于二0二一年 六月读书笔札。

弼长于笔札 于的用法

《大宗师》主题思想在于讲述天人合一的自然观，生死一如的人生观，顺应自然的人生态度，及行云流水的生活境界。

本篇分十章，第一章主讲真人的境界。认为自然与人是浑为一体的，即天人合一的自然观。

《大宗师》这篇格外重要，故将每一段文言文皆摘录疏理，从中受益。

下面分段而论:

1．知天之所为,知人之所为者,至矣。

人的生命，同宇宙自然法则一样，效法天地，行云流水，一切听任自然，此为最高修养学问。

2．知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

知天地的运行，是宇宙自然规律的运作。知人的生命活动，根源于潜藏的生命意识，用所学知识学问去辅助探索生命的根本，获取足够的智慧，可让身心平和，尽享天年。

3．虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

虽然如此，仍有不妥。知识要有参照物才能认定是否恰当，而参照物不是特定的，怎么知道所言本岀于自然的东西不是出自于人为呢？怎么知道所言人为的东西又不是出于自然呢？知识学问需通达、辨证获取。

4．且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡、不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。

有真人方有真知。什么是真人？古时真人，不贪求，不自恃成功，不图谋事。这样的人，过错过去不追悔，正当机遇不得意。

5．若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道也若此。

这样的人，登高处不颤栗，入水不沾湿，入火中不觉灼热。真人的生命功能修为达到如此境界，是因其心境已达无量无边、无知无觉、与道相合的境地。

6．古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵。

古时真人，夜睡无梦，睡醒无忧，饮食不择，呼吸深沉，其呼吸往来至足底。

7．众人之息以喉，屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

众人呼吸只到喉颈。人屈服时，言语只在喉前吞吐，无主见与魄力。嗜好与欲望愈深的人，其天生的智慧（天赋）愈浅。

8．古之真人，不知说生，不知恶死，其出不?，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。

古时真人，不乐生，不畏死，生死一如。大禹言，生寄也，死归也。活着寄宿一载体内，历经世间种种，死后仍回归休息。古时真人，淡然处世，逍遥而来，逍遥归去。

9．不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。

不忘生命的初衷，也不追求生命的最终，生命所有际遇都欣然接受，忘掉生死，任其复返自然，不用心智去求道，不以人为的方法帮助天机，任由自然发展。

10．若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

真人的境界，心念纯净，无妄念，无烦恼，容颜外形清净，额上泛光，雍容自得。性情与自然同道，喜怒哀乐如四季更替自然无饰，与外界事物合宜相处，而无法知其智慧的深远。

11．故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；

故，古之圣人用武力灭亡敌国却不失敌国之民心，恩泽广施万世，而不仅是怜悯这一时代这一国家的人们。故，圣人的修养不只限于通达人情物理，其真正的仁慈是广济天下。

12．天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

择时而出，伺机行事，非贤人所为；不能看到利害的相通、相辅，不知进退存亡之道，算不上君子；为求名利而失去自己的本性，不是有识之士；功未成身先亡，则不能成为传播大道的真人。

13．若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，本可做安闲的道者，传道授业于众，而俱因忠贞先后捐躯，不能安享天年，得不偿失。

14．古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；

古时真人，言行仁义而不参众，处事谦逊有礼，特立超群而不执着顽固，襟怀宽广而不浮华。

15．邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；

神情舒畅自适，一举一动皆发自内心的欢喜。容颜和悦，德性宽厚，让人乐于归依。

16．厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

气度博大似拥有宽广的世界，高放自得从不受什么限制，淡然漠然，沉浸在自己绵邈深远的思想世界里。

17．以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；

以整治为体，以礼乐为羽翼，以知识为时备，以德行为依循。以整治为体，调整向上；以礼乐为羽翼，超然行于人世。

18．以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。

以知识为时备，是因不得已要处理世事；以德行为依循，走正道，方可至生命价值的高峰，这需真诚不懈地努力。

19．故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

故，其喜好是浑为一体的，不喜好也是浑一的。同类事物是浑一的，不同事物也是浑一的，因为道是浑一的。

同一性是以天道为徒，不一样是以人道为徒。

天道自然与人道不可能相互对立存在，天与人是浑为一体的，天人合一，达到如此境界的人，才可称为得道真人。

备注: 此篇写于戊戌年十二月。整理于二0二一年 一月。

附言:

此文早写于一九年，那时初读《庄子》。今整理改动了些许，但好的文字仍留下了。

《庄子》一书共三十三篇 ，内篇七章，外篇十五章，杂篇十一章。

之前，读内篇前五章时，是就其要点摘录而论，读到《大宗师》这篇，觉得很重要，想每一句都详细了解写入读书笔札中。

写完后，又觉得有必要将《庄子》全书按照自己的理解与文感，当然也借鉴前辈的思想，诠释在读书笔札里。

想，过年前完成《庄子》内篇，年后续读写《庄子》其他篇章。

以后的读书笔札专读国学经典，理解并记录所读心迹。

作介词：在、从、到。

原文：

杜弼，字辅玄，中山曲阳人也。弼幼聪敏，家贫无书，年十二，寄郡学受业，讲授之际，师每奇之。同郡甄琛为定州长史，简试诸生，见而策问，义 解闲明，应答如响，大为琛所叹异。延昌中，以军功起家。弼长于笔札，每为时辈所推。

翻译：

杜弼，字辅玄，中山郡曲阳人。杜弼幼年时就聪明敏慧,家境贫寒没有书籍可读，十二岁寄居郡学读书。同郡人甄琛时任定州刺史，到郡学考察面试学生，召见杜弼回答问题，应答如回声般快捷，甄琛对他的才智大加赞叹，认为很奇特。杜弼擅长书写公文书信，往往为当时同辈人所推重。

此文出自《赵希乾传》。

解析：

清代张潮小说《虞初新志·赵希乾传》中人物。孝子。明末南丰东门人，幼丧父，以织布为业，事母至孝。年十七，母病月余，往问日者，日者言母无生理；往问卜者，卜者复言不吉，且信口告以割心可愈母疾。

回家剖心，深寸许，以手入取心不可得。得肠出，割数寸，置于釜，母姑为捧食于其母。县令亲往视之，命医调治母子病。数日母愈，不旬日，希乾亦渐次进饮食。惟肠出胸前不得纳，粪便从胸出，年六十一卒。